31_颜元、戴震.ppt

第十一章顏元 戴震 顏元 1635 1704 字易直 又字渾然 自號習齋 河北博野人 主要著作有 四存編 四書正誤 朱子語類評等 1 理氣心性1 1理氣融為一片生成萬物者氣也 而所以然者理也 言行錄 齊家 氣即理之氣 理即氣之理 存性編卷一 知理氣融為一片 則陰陽二氣 天道之良能也 元亨利貞四德 陰陽二氣之良能也 存性編卷二 1 2心性非氣質無以為性 非氣質無以見性 存性編卷一 吾願求道者 盡性而已矣 存人編卷一 失性者 據形求之 盡性者 於形盡之 賊其形則賊其性矣 存人編卷一 吾身之百體 吾性之作用也 一體不靈 則一用不具 天下之萬物 吾性之措施 一物不稱其情 則措施有累 存人編卷一 2 習行格物2 1格物 格物 之 格 王門訓 正 朱門訓 至 漢儒訓為 來 似皆未穩 元謂當如史書 手格猛獸 之 格 手格殺之 之 格 乃犯手捶打搓弄之義 即孔門六藝之教是也 習齋記餘卷六 2 2習行心中醒 口中說 紙上作 不從身上習過 皆無用也 存學編卷二 知無體 以物為體 猶之目無體 以形色為體也 故人目雖明 非視黑視白 明無由用也 人心雖靈 非玩東玩西 靈無幬施也 今之言致知者 不過讀書 講問 思辨已耳 不知致吾知也 皆不在此也 辟如欲知樂 任讀樂譜幾百遍 講問 思辨幾十層 總不能知 直須搏拊擊吹 口歌身舞 親下手一番 方知樂是如此 知樂者 斯至矣 是謂物格而後知至 四書正誤卷一 3 經世致用為學為教 用力於講讀一 二 加功于習行者八 九 存學編卷一 蓋四書 諸經 群史 百氏之書所載者 原是窮理之文 處事之道 然但以讀經史 訂群書為窮理處事 以求道之功 則相隔千里 以讀經史 訂群書為即窮理處事 曰 道在是焉 則相隔萬里矣 存學編卷三 吾輩只向習行上做功夫 不可向言語文字上著力 言行錄卷下 千餘年來 率天下入故紙中 耗盡身心氣力 做弱人 病人 無用人者 皆晦庵爲之也 朱子語類評 宋人但見料理邊疆 便指爲多事 見理財 便指爲聚斂 見心計材武 便憎惡斥爲小人 此風不變 乾坤無寧日矣 年譜 無事袖手談心性 臨危一死報君王 即爲上品矣 存學編卷一 前之居汴也 生三四堯孔 六七禹顔 後之南渡也 又生三四堯孔 六七禹顔 而乃前有數聖賢 上不見一扶危濟難之功 下不見一可相可將之材 兩手以二帝畀金 以汴京與預矣 後有數十聖賢 上不見一扶危濟難之功 下不見一可相可將之材 兩手以少帝付海 以玉璽與元矣 多聖多賢之世 而乃如是乎 噫 存學編卷二 戴震 1723 1774 字慎修 又字東原 安徽休寧人 主要著作有 原善 孟子字義疏證 1 氣化即道1 1氣化流行道 猶行也 氣化流行 生生不息 是故謂之道 孟子字義疏證卷中 陰陽五行 道之實體也 孟子字義疏證卷中 一陰一陽 流行不已 夫是之謂道而已 孟子字義疏證卷中 氣化之於品物 可以一言盡也 生生之謂與 原善上 1 2自然之理由其生生 有自然之條理 孟子字義疏證卷下 惟條理是以生生 條理苟失 則生生之道絕 孟子字義疏證卷下 理者 察之而幾微必區以別之名也 是故謂之分理 在物之質 曰肌理 曰腠理 曰文理 孟子字義疏證卷上 分之各有其不易之則 名曰理 孟子字義疏證卷上 是故明理者 明其分也 孟子字義疏證卷上 2 血氣心知2 1理與欲人生而有欲 有情 有知 三者 血氣心知之自然也 孟子字義疏證卷下 夫人之生也 血氣心知而已矣 孟子字義疏證卷上 理者 存乎欲者也 孟子字義疏證卷上 天下必無舍生養之道而得存者 凡事為皆有於欲 無欲則無為矣 有欲而後有為 有為而歸於至當不可易之謂理 無欲無為又焉有理 孟子字義疏證卷下 古之言理也 就人之情欲求之 使之無疵之為理 今之言理也 離人情欲求之 使之忍而不顧之為理 此理欲之辨 適以窮天下之人盡轉移為欺偽之人 為禍何可勝言哉 孟子字義疏證卷下 其所謂理者 同于酷吏之所謂法 酷吏以法殺人 後儒以理殺人 浸浸乎舍法而論理 死矣 更無可救矣 與某書 尊者以理責卑 長者以理責幼 貴者以理責賤 雖失 謂之順 卑者 幼者 賤者以理爭之 雖得 謂之逆 人死於法 猶有憐之者 死於理 其誰憐之 孟子字義疏正卷上 2 2理與情理也者 情之不爽失也 未有情不得而理得者也 孟子字義疏證卷上 天理雲者 言乎自然之分理也 自然之分理 以我之情絜人之情 而無不得其平是也 孟子字義疏證卷上 惟有欲有情而又有知 然後欲得遂也 情得達也 天下之事 使欲之得遂 情之