城市地域性解读与再生毕业论文.docx

毕业论文城市地域性解读与再生前言 笔者将考察研究及设计的地点选在了杭州吴山，出于孩提时就和父亲有每个礼拜攀爬的习惯，随着城市化的进程，吴山已经不再像那般的亲近，甚至南麓的十五奎巷还是在大学期间才得以知晓。吴山否能以一个积极的姿态回应城市化，如何重申基地的话语权，是研究和设计的动力和出发点。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。 地域性常常被用作解读设计作品或表达某种态度，在对基地的解读和分析时候，地域性更是将我们的理解上升到微观的视野，笔者通过地域性的思考，结合地理学、社会学等多维度的视角寻找出城市发展与公共领域、日常生活等方面的关系。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。 通过解读，获得了解决城市和自然矛盾的方法。在基地中选择了一块被割裂的场地进行了实验性探索，在设计过程中科学地总结了山体及聚落发展的秩序，通过等高线的解读创造性地提出了地形衍生的方式，借助情境化的心理联想构建出空间构架，并对建筑类型学的重新解读得出了空间的操作方法；从路径和空间感觉上还原和再现了山地聚落，并很好的结合了当下城市的结构体系。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。通过对一个区域的实验可以得出，地域性解读城市并设计城市并重现地方特色是对城市化的一个积极的回应，对今后的地域城市发展提出一种可能。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。关键词：山 聚落 衍生 秩序 地域性 类型第一章引子1.1吴山：何以存在？ 二十多年的成长经历，吴山对于我的印象似乎只是停留在山上那些著名的景点之中，比如河坊街、“吴山天风”，要不是中山路的改造计划，也不会知道吴山的另一边原来也有那么的丰富。地理上的特殊性（高架桥和山的位置）使得山成为了城市中的一道边界，似乎山再过去则是另外一个世界。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。 这种差异性和神秘色彩并不是与日俱来的，相传上古时期，杭州城还是一片汪洋，吴山则是海湾中的岬角，随着陆地抬升，而西湖由海湾演变成渴湖。最终为内湖后，先民们开始陆续迁入，形成城市，这就出现了吴山三面临城的特殊地形。 1 对于城市的形成及考古学的意义来看，吴山的重要性似乎比西湖要来的大，但如今，吴山在杭州城市化的背景下已经慢慢被边缘 化，虽然和西湖一样，自然景观都是城市化进程中的难题，但幸运的是西湖以其较为广袤的自然优势及其经济效益，以另一种姿态和城市保持了距离，而这种距离或许是保留其原初最妥善的方式。但是长期保有住居和自然共存的吴山却难以逃脱其自身的属性土地，开垦和建设成为了顺理成章，山地作为城市活力的特征慢慢开始被吞噬，最终将会成为雕塑或是地景般的存在。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。1.2地域主义：方法论？ 如果说E萨义德（Edward Said）2 在东方学中将话语权归结于后殖民时期第三帝国的自我意觉醒的话，那么对于我们的基地吴山来说，话语权已经被自身的体系所瓦解。似乎没有一种地域特征能像吴山一样有那么强的批判意识，它虽然拥有深厚的文化意识，但是在现代科学和政治条件下又被刻画的简单和纯粹。K弗兰普顿（Kenneth Frampton）3曾引过保罗里柯（Paul Ricoeur）在普世文明与民族文化中的论述：“我们面临着一个正在从欠发达状态升起的民族所面临的问题：为了走上现代化的道路，是否必须废除那些成为本民族的古老文化的过去？这就产生了一个悖论这个悖论所在：如何成为现代的而又回归源泉；如何复兴一个古老与昏睡的文明，而又参与普世文明。”4 而其批判性更能表现在其矛盾所在，以及某种改变的潜质。厦礴恳蹒骈時盡继價骚。 如果说弗兰普顿将康德哲学的“批判性”（critical）定义为以反中心主义（anti-centrism）的共识姿态来寻求文化、经济、政治独立的话，那么A楚尼斯（Alexander Tzonis）5则将“地域主义”作为我们研究的方法。在批判性地域主义一书的前言，楚尼斯教授将“现实主义”来“地域主义”，因为抹掉“re-gion-alism”（地域主义）的中间部分，就成为了“realism”,即现实主义，而现实主义很适合于表达那种对所属的特殊环境以及独特性的探究。6茕桢广鳓鯡选块网羈泪。弗氏和楚氏的论断为我们提供了很好的基地研究方法：一方面，我们以“批判性”的姿态来重申基地的话语；另一方面，通过“地域主义”作为一种现象学的方式来阅读基地。而作为现象学的特征，其领域应该触及到各个方面。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。第二章 解读与调研 现在，摆在我们设计面前的是一整套以科学为名的城市学科体系：城市社会学、城市经济学、城市地理等等，每个领域似乎都在诠释自身对于城市的绝对操作性，随之而建造的现代城市也变的模糊不清。回顾中国传统城市发展，从来都不会超过日常生活思考的能力范围，回到一种本源于生活的现象学思考，也是我们地域解读的方式。基地中并不存在绝对的体系在控制，相反的其表现的复杂性需要我们有针对性的微观解读。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。21 文化地景 对“地景”一词在汉语中很难确切地将其定位，从翻译学的角度来讨论，则回到了“Landscape”和“Spectacle”的讨论。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。 “Landscape” 通过词源学的角度可以将词汇理解为：“land-大地”和“scape-观看”，大致的意思是视野范围内看到的大地所呈现的景象，也可以理解为一种在场的体验。但是在C瓦尔德海姆（Charles Waldheim）1提出景观都市主义（The Landscape Urbanization）的时候，景观的含义除了对自然的描述还将其含义上升到了视觉表象之后的社会与政治维度。C朱可英（Sharon Zukin）2的一书权力地景：从底特律到迪尼斯世界（Landscape of Power: From Detroit to Disney World） “Landscape”的含义不只是指那些公共设施，更是揭示其作为存在物之后的抽象化的市场经济及其消费倾向。 渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。 “Spectacle”的词源学意义在于“Spect-看”的意思，该词来自于G德波（Guy Debord）3的景观社会(The society of the spectacle)德波的“景观”是沿袭了马克思等人对商品的批判，对资本主义社会中大众日常生活的分析阐释。“Spectacle”具有审视和批判的态度在里面。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。而对于我们的基地来说，当下的情况带来的现象和思考也许更为重要，作为保守的讨论，主要部分倾向于“Landscape”的角度，但是仍需要“Spectacle”的批判性态度。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。 回到基地，“吴山广场”、“吴山花鸟城”、“杭州历史博物馆”、“河坊街”太多的场景和地点取代了我们对吴山的认识。西湖十景的“吴山天风”更是将吴山抽象在我们的记忆之中。而此时此地的吴山已经成为了存在的名称和目的地的标志。偌大的吴山已经被矩形的展厅、阴暗的虫鱼市场、喧闹的讨价还价、亦真亦假的紫砂壶所支解了，成为了由广场、大体量的展览建筑、公交车总站、嘈杂的人群所组合成为的文化地景，习惯了城市节奏的人们似乎只有在广场般的尺度才能感知到山的存在。与城市主干道保持垂直，从城市角度来说，自然地理对于政治地理几乎毫无影响。的确，对于城市干道的视觉终端来说，立面的优势远大于内容本身，山的意义在此已经论为了符号。“scape-观看”的能动性远远大于了“land-大地”的存在意识。而对于山的另一端，保有大量住区的南麓，政府的力量就不那么强大了，政府能参与的手段最多也只是改建，而对于基地现状也没有较为主题性的建设意见，总体处于一个混沌状态。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。22 典故与传说 人们对一个地方的认知除了对在场的感受，再有则通过媒介的认识。因为随着物质的更替与消退，当下和过去必然有许多的不同，而民间的百姓常常通过文字记录、故事、习语等各种媒介记录着，而通过媒介的手段往往很方便人们对事物的再现。比如杭州“断桥”与“许仙白娘子”的故事，事物本身的意义、视觉认知已经远不及其背后的故事，往往会有人因为听说了传说故事而来到断桥。城市的意义顿时变得带有神秘主义色彩，一个城市的印象也许在呈现眼前之前已经由许许多多的传说故事在脑中给定了，再到现场去的时候，仿佛故事发生在场，这种脱离物质性的城市描绘方式，与西方基于本体出发的实证性描述截然相反。这种描绘方式怎么影响了人们对于城市的意向呢？那么西方人们对于城市的意向是怎么形成的呢？城市地区不同的传说拼贴成为一个城市意象，其错综的趣味性和略带有地理性的描绘仿佛卡尔维诺将山海经引述到了“看不见的城市”中。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。我们在吴山里所选的基地也带有强烈的传说色彩。 吴山之“吴”因春秋时属吴之南界故名。又伍子胥以忠谏死，吴人怜而为立祠山上，故旧名胥山，山多城隍庙，亦称城隍山。4蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。十五奎巷，原先叫做“石乌龟巷”。后来人们成了“十五奎巷”。（见图2.1.4）相传，城隍山上的十二生肖石旁边，原有一只很大的石乌龟。每到晚上，它就化成人形，穿行于闹市之中，怡然自得，觉得十分快乐。只是它形体笨重，踏在石板上，吵得附近的庙神夜间不得安宁，纷纷向城隍神告状，幸亏它不做坏事，城隍神也没难为它。 買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。后来，这石乌龟觉得应该归入大海与鱼龙为伍，才是修归正宗。但苦于行动不便，入江无路，终日郁郁不乐。事有凑巧，南海观世音菩萨从西天回来，路过杭州城隍山，已经暮云霭霭，脚下没有注意到城隍山上的大樟树，一步踉跄，震动怀里的柳枝宝瓶，酒出了几滴甘露，刚好落在石乌龟身上。石乌龟的道行一下子增添了五百年，变得体态轻盈，行动十分方便了。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。一天夜里，石乌龟沿着山坡悄悄而下，经过四牌楼，爬出鼓楼，打算从望仙桥河下顺江入海。这时，潮神伍子胥刚巧从山上下来巡逻，发现石乌龟要逃循出海，不觉大怒，立即命令手下将士把石乌龟逮住，钉死在伍公庙山脚下。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。第二天，住在这条巷里的居民发现一只庞大的石乌龟趴在这地方，后来就把这条巷取名为“石乌龟巷”。 5城隍牌楼巷，南宋称吴山庙巷，后因巷正对宝月山城隍庙，明改称城隍庙巷，清称城隍牌楼，民国改称城隍牌楼巷。1966年改名团结巷，1981年复名城隍牌楼巷，俗称城隍牌楼。清时康熙、乾隆南巡来杭，多次登吴山，此为上山辇道。仁庙五巡江南日录：“康熙四十四年（1705）乙酉四月初四日，皇上乘轿，皇太子、宫眷出行宫，由大街过鼓楼，进城隍牌坊，上吴山，幸紫阳山，各处游玩。午后仍幸城隍牌坊，回行宫。” 6猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。清人吴敬梓在儒林外史第十四回中也描写过“马二先生”游吴山所经过的主要道路。书上写道：“又转过两个弯，上了几层阶级，只见平坦的一条大街，左边靠着山，一路有几个庙宇；右边一路，一间一间的房子，都有两进。屋后一进窗子大开着，空空阔阔，一眼隐隐望得见钱塘江。”正如吴敬梓描写的那样，这一路东可望江，西可眺湖，千百年来，这是一条传统的游览路线，在这一路上，几乎集中了吴山主要的人文景观和自然景色。7 锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。 仍然有许许多多传说发生于此，传说一方面是百姓对城市地域特殊性的最直接的解读；另一方面更是将地域神化成为人们需要铭记的礼仪，为聚落规定出了神圣的领域，禁忌的领域以及有关的限制条例，而这些传说所具备的社会制度的约束力，使得宗庙、民居得以保存和延续，对于基地而言也保全了部分的聚落形态。中国老百姓喜欢对地形进行直接的象形解读，认为草木有灵，泛神论者也。也加重了对自然的敬畏。是对礼制文化的一种反应。故说具备社会制度的约束力。然也。实际上，为了使生存环境与之相适应的秩序得以保存，也发挥想象力虚构了多种多样的传说，如此延续的聚落充满了真实性和虚构性，聚落也正是通过这种虚拟的秩序的以存在和延续。構氽頑黉碩饨荠龈话骛。23 边界和领域 这是“作为容器的空间”的特点的最基本地概念，一般的来说边界被适当表现出来，那么内部就能看作是其领域。但是我们将领域一词的含义从“space”上升到“domain”的讨论，就已经逾越了物理空间的范畴，边界的意义已经不再是对物的讨论，其包含的更多的是文化、政治、经济等社会关系的隐形空间，而其多样的领域和路径也可能称其为场（field），这往往和其使用的功能及其操作者有关，就常常与建筑学的观点差异过大，但这其实将城市推到了核心的解读。輒峄陽檉簖疖網儂號泶。 市政设施：公共空间被严格的限制于身份，只有相关的人群才能享受其空间，甚至观望的机会也不会给予。基地的原市委党校给我们的感觉就是不可进入的神圣，同样的从建筑学的角度，较为集中化的布局，使得空间庄严而不可侵犯，林立的铁栅栏宣告着领域的存在。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。 社区：主要分布在基地十五奎巷南部。中高层的居住方式，来自于改革后集体化的生活，而引发了公共空间的使用归属问题。社区带来的协调管理的模式将公共空间分给了小区居民使用，出于占有及安全的角度，铁门、栅栏将空间合法化地占有。对于城市空间来说，一道铁门或者一个岗亭的空间意义远远大于建筑物本身。类似于建筑中的传达室。功能性远大于其物质性。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒。 民居家宅：主要分布在十五奎巷与吴山交接处，少数清代民居，绝大数在民国时期重建或改建，至今仍在不时的拆改建。一户人家的宅子往往是若干房子和若干院子所组成，在弄堂中进入一个不起眼的小门，则会发现里面却是别有洞天。家宅的领域始终建立于院墙之中，边界如此单纯却有力的划清了宅和弄的关系。但是现在的生活方式已经不再是一宅一户了，人口流动或是经济等原因，家宅多是分为多户合租，原先私有的院子开始也成为了公共空间，但是他们却有意识的将家宅和城市保留距离，只是等级上下降了。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴。 山间寺庙：在山林里漫游让我遗忘了公共领域的存在与否。那些点缀在山中的寺庙能被轻易的察觉，因为较自由的运动之中，清晰的结构和领域关系能够很快的被识别。在建筑之中，无论是视觉的还是身体的无不能感知山的存在。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦。 历史上有过对城市空间变化有过这样的一段论述：北宋汴京（今开封）打破了历史以来的里坊制的城市营建方式，来源于商业的自由发展，推翻了坊墙，建筑的形制和位置都有了很大的开放度，城市空间从原来的院墙的空间一下子变得十分自由，个体经营方式也使得公共领域得以支解，但是带来的是丰富的空间体验和较为高效率的经济发展，并且影响了之后的临安城（今杭州）等城市发展。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫。 但是在解读基地的过程中，我们发现，城市空间中的公共领域已经变得不那么容易辨认，管理模式、经济效益等社会因素慢慢在消解我们对城市的体验这一段讲的是公共空间的问题，小区是其中的典型代表。个人感觉现在的城市空间在形式上又回到了宋代以前的里坊制里去了。，空间似乎不再像古时宋代那么的灵活和自在，使得我们对公共领域的感受只能停留在主干道、几条里弄或是暂时没有身份的宅院中。对于我们这些想探究城市深处的人来说，需要通过交谈等方式允许并获得暂时的空间使用权。而山所体验到的漫游状态，给予了空间多种可能性。很难想象如此截然相反的空间感受竟然出现在一个基地中，如何才是良性的城市公共领域的存在以及从建筑学角度创造边界对空间的价值都值得重新思考。这一段的总结，敏锐的发现了城市中的公共空间的症结以及这种空间系统的地域特征的丧失。这是精华所在。但是在叙述的时候应该紧扣这个精华来，前面的叙述有些随意，挖的不够深。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹。24 日常生活 不同于吴山北麓的河坊街，基地所在的南麓并没有完全调整其地域业态和商业策划，区域特征只是在物质层面上的翻新（修建），而在生活上却还是维持了其多样性和复杂性，较少的游客和旅游策划的侵入，居民的日常生活还是控制在他们自己的节奏之中。在每个人都有权开展自己的生活业态的条件下，原有的城市空间被打破，而这样的混沌状态较之政府的权利空间似乎在做一种宣抗，这不是对政府的权利空间的抗争，而是日益变化的物质文化需求和陈旧的生活空间的磨合。我觉得这个是一个自然的过程，不能谁突然压倒谁。一条道路的东西两端竟然表现出了完全不同的生活方式，日常生活空间的日益需要已经在和城市空间做最后的抗争。在合法化的商业无法被满足的时候，山提供了一个“非法”的场所，但是这种对与基地原初和地域性的使用方式之下，也提供了空间发展的可能性。阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖。 对于山地的利用不只是停留在商业，其本身作为旅游景点已经正在被使用，健身、棋牌等对于场地也是在建立一种与自然的关系。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩。25 戏台与聚落 曲艺对于中国的百姓影响深刻，它来自于民间，传播于民间，其表演形式也来源于民间；和西方的戏曲不同的是，在中国，戏曲的表演并不强调观演的效果，更在意的是表演的在场及其故事本身。从类型学的角度，传统戏台的空间形式还是寄存于民居的院落格局中，只是戏台的宅中的位置；而在西方，从古希腊时期起，戏台就已经有了固定的类型和表演模式。这就和戏曲来自于民间自发的行为以及日常生活有关与西方作为社交场所发展而来的剧场所表现了的特权阶层的娱乐场所所不同的地方。在乡土调研中，我们会注意到在村镇的中心地区通常会有个戏台，而且往往在宗祠一种。对于聚落而言，戏台不仅仅是看戏的场所，更是生活的中心，婚庆、丧礼、集会等都借助着戏台。从长远的意义看，似乎中国传统戏台的不定向的功能使用更加能被合理的利用。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘。 在基地存在着两种戏台形式：在山顶的露天戏台，以及东岳庙中的戏台。我们从图片中也能发现随着社会生活模式的变化，人们对于家族、宗社的关注也越来越少，个人的活动也趋于开放和群聚，戏曲对于他们来说更是一种交流的机会，而吴山则为其提供了场所。戏曲已经不只是观演，更是拉近邻里的公共场所场所需要事件。怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉。 重新审视剧场（戏台），我们发现剧场的作用和意义不只是停留在是一个观赏和被观赏的相互作用的场所，而更需要作为学习文化活动、保存和继承戏剧的场所，同时也需要保有他原来作为生产和消费的属性，对于城市意义而言，剧场（戏台）的空间意义应该是对公共空间的一个拓展。谚辞調担鈧谄动禪泻類。第三章 衍生实验性的探索 我们从基地解读中提出了许多的问题，吴山和周边聚落的问题，似乎这种类自然的城市模式仍然有其潜质。 计划将实验的位置定在十五奎巷的原市委党校的群楼，应市政府将其改建为曲艺中心的计划，使得出去政治意味的基地操作起来也没有那么大的负担。近乎与山地割裂的基地状态，让这次实验有种修补城市的意味所在，而操作的前提是我们微观调研的内容，寻找可以操作的秩序，进行基地的再生，或者说是“衍生”。嘰觐詿缧铴嗫偽純铪锩。 维基百科将“衍生”定义为：“一种较简单的化合物中的原子或原子团被其他原子或原子团置换而生成较复杂的化合物。” 1重拾基地，城市的复杂性近似混沌的状态，而使之建立起来的秩序已经模糊不清。和许多的聚落一样，事物的状态表现出混沌状态要比建立秩序更困难。因为在一代代的聚落修改者眼里，面对无法收拾的混沌状态时，就会积极地寻求破除这一状态的新方法，这也就是秩序的初源。因此，我们在面临一个空白或者缺少复杂性的基地时，要在现实中有创见地去构想混沌，而这又必须建立在具有发现可以收拾混沌的策略和方法的基础上，这就是秩序。而最终表现的状态并不是瞬时的，而是叠加了多个时期秩序下的类混沌状态，其自身也有在环境中持续的生长的机制，一种生长维持的关系，而这种可持续关系永不停息，尤其是要向未来的方向发展，其表现出来的发端的历时性秩序与持续的共时性秩序共同结构成聚落发展的机制联系着过去、当下和未来。 秩序与混沌。一个城市需要秩序，也需要混沌，也需要之间的暧昧。需要指出的是，设计工作者只能提供秩序及混沌的方向。真正的混沌是里面的生活产生的。熒绐譏钲鏌觶鷹緇機库。31山地的衍生 对于山的地域性思考，可以追溯到中国的上古神话，“山”常常被当作人与神交往的“天梯”，具有无限神秘性。淮南子地形训中有云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”2山俨然成为了从人到神的境界过程的天梯。古人对“天”的敬仰、崇拜，同样对山地充满向往，使之成为安身、敬神之处也就显得顺理成章。所以至今吴山上的伍胥庙、城隍庙都是自古传下的。鶼渍螻偉阅劍鲰腎邏蘞。 在古代的西亚文明中，位于美索不达米亚平原的人类也常常把山作为神的居住地 。“在每个城市中，凸出的区域都作为该城市的保护神的位置，例如在乌尔城西北角的高势地带就是月亮神南纳地领地。”3很显然，位于地中海文明的古代希腊人也具有相同的山地观，他们将雅典卫城放置在城市的制高点上，借山体现了对神的崇敬。纣忧蔣氳頑莶驅藥悯骛。 中国是个国土面积广大、地形变化丰富的国家，所以传统山地聚落的形制也非常丰富，与山地环境的完美结合体现了中国传统山地聚落崇尚自然、顺应自然的风格。其隐含的自然观、生态观和哲学观是难以通过建筑学的方式完整的表述，山地聚落表现的复杂性也为我们之后的聚落再现提出了挑战。颖刍莖蛺饽亿顿裊赔泷。31.1 山地与聚落 “可以说，批判的地域主义的地域性表现是：它总是强调某些与场地相关的特殊因素，从地形因素开始。它把地形视为一种需把结构物配置其中的三维母体批判的地域主义反对普世文明试图优化空调之类的做法，它倾向于把所有的开口处理为微妙的过渡区域，有能力对场地、气候和光线做出反应。” 4濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻。K弗兰普顿 罗西和其他新理性主义者们早期在对米兰的新古典主义建筑的研究中首先将土地、建筑类型和城市形态之间的关系结合起来进行研究。对于他们来说，从共时角度来看城市，就成为一种形态学事实，而强调地理和场所对城市形态所起的决定作用是该形态学的基本思想。起初与现代主义思想不同而不被人重视，随着对多元文化、地域话语的重视，形态学的思想开始成为抵抗国际化风格的力量，在1980年，随着A楚尼斯、K弗兰普顿提出“批判性地域主义”，形态学开始被正式研究和利用在设计之中。銚銻縵哜鳗鸿锓謎諏涼。 聚落的形成需要长时间的积累，山地聚落更是与地形每次的变化有关，所以我们在拿到一个范本的时候，往往会被其在场的多样性所吸引，而对于一个聚落而言，其变化的过程比此时呈现的状态更加有影响力。 挤貼綬电麥结鈺贖哓类。 所以我们操作该地块的目的是以自然的态度创造一个聚落来回应机械的城市的话。我们首先必须知晓其变化的规律并拥有一套前提的逻辑来指引我们的思考。赔荊紳谘侖驟辽輩袜錈。 F索绪尔5 在普通语言学教程中将语言分为共时性及历时性的讨论，两者之间的对立是事实描述和理论分析之间的不同。类似于史学所谓“通代”与“断代”研究对象与方法之间的区别，意在讨论语言体系间的变化（A-B）以及自身体系变化的过程（A1-A2）。同样的，我们可以在基地中提出三个时间的考量物进行讨论：高层公寓（下中图）、民居（下右图）、山（下左图），其分别也代表三个时期的城市发展模式。塤礙籟馐决穩賽釙冊庫。 我们给定了发展的背景： 山地聚落发展的过程首先是顺应着地形的发展而产生的拓扑性的变化，规划处在一个自发的状态，群落分为各个组团发展，完整的城市空间还没有发展出来。（见下左图）裊樣祕廬廂颤谚鍘羋蔺。 而随着城市的发展城市大规模的扩建，城市出现了较为完善的空间构架，聚落的形式也从原来的离散转变为密集的民居形式，街道、巷弄能清楚的辨认。（见下中图） 仓嫗盤紲嘱珑詁鍬齊驁。 在第三个阶段，现代主义的影响，城市空间变得权力化和具有控制性，较大规模的体量及正交的网格开始侵入山地原聚落，空间轴线发生变化，三种时间下的城市状态在此刻并存了。（见下右图）绽萬璉轆娛閬蛏鬮绾瀧。 我们通过已有的聚落发展情况针对现有的条件进行推理： 现有的场地的空间形式是城市化改变后的状态（发展背景的第三个时期），空间肌理与城市整体规划的形式一致，和东南面地居住区一致，体量、空间领域的范围也较为一致，与周边的民居及山地基本没有发生关系。骁顾燁鶚巯瀆蕪領鲡赙。 试图通过周边聚落（发展背景的第二阶段）的空间逻辑、主要道路的延伸、建筑密度等推导出基地在民居发展过程中可能存在的状态。瑣钋濺暧惲锟缟馭篩凉。 还原到原初山地的状态（发展背景的第一阶段），空间肌理仍含有前个阶段的印记，包括道路等，但是在路径高程及建筑朝向方面和山的关系直接拉进了，空间区域群集化，聚落表现出和山的直接关系。但是在空间结构、建筑体量上还是和现在阶段的情况有一个渐变的关系，空间并不是捏造的，我们在还原过去的基地时，他同样的含有现在的逻辑，城市历时性的变化状态都存在当下共时性的讨论。鎦诗涇艳损楼紲鯗餳類。 背景的逻辑告诉我们，有关于山地和聚落的讨论始终围绕在山，这个永恒的时间考量物中，聚落的形态必须建立在山地的完全解读至上，古人“相地”一说已经完全上升到设计策略的高度。栉缏歐锄棗鈕种鵑瑶锬。312 等高线的阅读 在现代城市的塑造过程中，“至关重要的是与景观的协调一致，而不是独立的建筑形式。” 8 然而这种领会景观的能力一直埋藏在建筑设计的意识之中，在现如今依然常见的图底关系的图像阅读中清晰可见，并不关注场所物质性的分析只是将建筑停留在空地之中，反映在建筑师阅读基地的时候往往表现在对一些自然的数据的把握，常常和城市、建筑的语言一并处理。经常会出现在草图中，一个盒子就能将山和城市连成一起，这都是缺乏考虑的。这也就回到了我们如何阅读图纸的范畴。 辔烨棟剛殓攬瑤丽阄应。 以我们阅读基地的山地为例，在叙述一个地形的时候，在地形图上通常用等高线来反映地貌形态，从等高线排列的疏密程度，我们可以判断山地地形的坡度大小；从等高线分布的开闭、围合情况，我们可以确定山地地形的不同位置特征。具体的来说等高线属于地理学、地貌学的领域，和我们说的城市总图不同的是，等高线只是以同一高程在水平面投影的轨迹线，而城市总图则是物件垂直投影的图像，较之总图简单的信息反馈，等高线在绘制的过程中已经遗漏了地形的许多特征，或者说水平向的切割投影并不能完全阐释地形的状态，更消极的说，水平等高线是面对城市投影读图方式的一种屈服。峴扬斕滾澗辐滠兴渙藺。 如果说我们以“自然物（山）是难以完全表述，而几何学的表达方式能够成立，并是针对一个维度进行的一种抽象概括的话”为前提下，能否有一种绘制方式能让其更加的主动地挑战城市。 詩叁撻訥烬忧毀厉鋨骜。 以山地城市发展的角度来看，原始聚落形成和当地文化、地理因素有关。地理和场所对聚落和城市形态的决定作用就有如卢左那认为的“传统聚落的形态学植根于场所的物理特征。”9 而山地直接影响聚落的道路、空间形态等生成来自于山脊和山谷的特征，山脊通常表现为山体的运动的态势，延伸的方向，而山谷则是山地低洼处的表现，在下雨的时候，水流从山的较高处（脊线）流下，在山谷处汇集并排向水井或湖泊，所以在城市形成的过程中，山地的脊线和谷线往往是建设道路的地方，而在其余山坡部分立基建房引入脊线和谷线和交通之间的关系来联系地形与建筑，在南方城市这种情况尤为明显。我们以十五奎巷基地边的一个区块的研究可以发现，虽然建筑的朝向和位置已经限定在了正交网格之中，和山的关系也不是那么密切，但是所保留的道路仍然和山的走势有着不可分割的关系。而且我们可以从中得出建筑屋脊的位置以及次级道路都和脊线和谷线有关，这就很容易的将地形问题转化为建筑学的角度来讨论。则鯤愜韋瘓賈晖园栋泷。313 山地的衍生总结一下基地仍然给我们留下了可以继续讨论的线索：1.提取剩余部分地形的脊线、谷线信息2.确定保留现有道路的开口位置3.脊线、谷线的生成规划4.有创造性的对山势进行描绘5.将脊线、谷线重新还原成等高线 以等高线为媒介思考和表达的地形设计，从原有基地的等高线中长出来，然后回到原有基地的等高线中去，这种线的“植入”不仅是技术上的要求，更重要的是表明了设计应以原有基地为母体，唤起对原有基地的尊重。胀鏝彈奥秘孫戶孪钇賻。314 山的阅读 有人会质疑为什么最终仍然回到了等高线的表现方式，其实等高线的特点就是在视觉上能对地形有形态和体量上进行感知，而其阅读方式却因事而议，也是我们下面所要讨论的。鳃躋峽祷紉诵帮废掃減。 如果我们处理已成型的山的时候只将它作为等高线来解读的话，无非只是类似于考古学的工作方法。在芥子园画谱中对山画法的总结涵盖了中国传统山水画中对山在场的视觉感受及理解山的方式稟虛嬪赈维哜妝扩踴粜。 我们可以看到不同的画家在描绘对象是抓住山的特征也不同，从地理学的角度上来看，倪瓒主要描绘山的层级轮廓，与其具有层次的画风有关；而王维的第一种画法注重了山石的整体性，而第二种画法则抓住了山脊线表达山走势的体现，对山的脉络进行抽象；王摩诘的峯画法则是通过横向的切片加强了脊线在山走势上的表现，较之王维荷叶皱法，峯的画法在横向也有空间的渗透。陽簍埡鲑罷規呜旧岿錟。 王摩诘的讨论把我们带到了山水画中“行”和“看”的讨论中去了。郭熙在林泉高致中对山水画中山的画法表现总结出了“三远”：自下而仰其巅曰高远；自前而窥其后曰深远；自近而望及远曰平远。10 在文中通过了“仰”、 “窥”、 “望”三个字不但介绍了画家看山时的方式，而且通过三个对仗“低-高”“前-后”“深-远”侧面反映了空间上的向度；在描绘的物件中可以看出，高远通过瀑布和峰峦的对比凸出垂直向的线条， 而深远中山脊上低矮树木的描绘，以及扩散的云烟使得空间得以延绵，平远中选取的桥的形象，以及对山的轮廓性描绘使得空间的呈现层级递远的感觉。沩氣嘮戇苌鑿鑿槠谔應。 同样的，我们也能通过我们的身体来解读，这更贴近于空间的感知，所以，对于地形我们也采取了“行”和“看”的关系来讨论。钡嵐縣緱虜荣产涛團蔺。 第一条路径发生在基地面对的十五奎巷，与基地保持着相对的位置关系，也是我们现阶段对基地近似于全景式的观察方式，吴山也类似山水画般被欣赏。懨俠劑鈍触乐鹇烬觶騮。 第二种方式来自于对脊线、谷线的提取，我们发现在抽离了脊线、谷线之后，每个所围合的区域都有其不同的表情，表现在其动向、缓急、态势等等，而对于我们的实验，多变的形态是我们无法控制和操作的，鉴于城市空间的生成，我们需要进行再一次的抽象提取。在山地的众多走势中，我们选取了较有普遍性的三个向度：P1、P2、P3（路径的选取与等高线垂直的向度能更清晰地表现其态势），从前文也可以得知城市路径和等高线的关系基本也保持垂直。謾饱兗争詣繚鮐癞别瀘。 如果说（P1、P2、P3）是场地内部将会有的行动路径再现的话，那么相对应的（P1、P2、P3）的平行等高线的提取则是以人为视角的看山的再现。较之第一种看山的模式，第三种路径方式已经将观看方式变得极为丰富了。呙铉們欤谦鸪饺竞荡赚。 建筑作为一种人工物地介入，使自然地貌失去了其本源的纯粹性。因此，在土地忧患意识日渐弥漫的当代，科学地认识地形和能动诠释地形是处理自然地形和建筑间形态关系的重要前提。对于两者间联系及差异的认识将有助于地貌重塑操作中的策略性思考。自然地形的几何诠释可以认为是设计师对地形、地貌的虚拟建构，也正是这种虚拟建构激发了设计语言的活力和创造力。莹谐龌蕲賞组靄绉嚴减。32 聚落的衍生321 情境图式 山地的地形给予的只是公共空间的位置，而其具体的形态尚未得知。 已经失去信息的基地，似乎没有线索可以进行修补，经常站在基地前思索如果这是一座山，这里会发生什么事，我又是以什么样的姿态出现在基地之中，个人意识在其中起到了构架性的作用，而这些意识都来自于吴山游玩时的记忆。多次攀登吴山，但每次给我印象不同，有下雨时躲进路边的屋檐下，有酷暑天攀爬数级台阶，有时被屋檐的大树所吸引，可能因为它实在是大得惊人，基地是否也能再现吴山那些动人的记忆。这记忆也许是模糊的和片段的，因为事实上山地聚落已经让我们消失在错综的路径及片段性体验之中。尝试将场所的记忆描绘上去，包括一砖一瓦的砌筑，一棵树的位置都能让我身临其境，再将它们并置在基地的时候，我发现在现象学般清晰的情境结构之间，仍然会有许多有趣的事件发生，在这个构架之间，不但可以唤起记忆，而且也是当前持续着的经历着的情景下的意识活动。有的情境以并不存在的意识存在，它的存在应该都是以可变的意识的图示，而且即便是相同的空间情境放置其中任何地点，它所获得的体验都是不同的，因为既定的框架中给予了多种可以阅读的方式。麸肃鹏镟轿騍镣缚縟糶。 阿尔多 罗西11 在城市建筑学中就很有创造性的提出“当某些建筑体成为其记忆的一部分时，新的建筑体就会出现，从这种十分积极的意义上来看，伟大的思想从城市历史中涌现出来并塑造了城市的形式” 12，虽然罗西将那些创造性的记忆归结于城市历史的前提，但是因为吴山作为一个具有时间性的考量物，它既能成为共时性的体验，也能成为历时性的思考及讨论。納畴鳗吶鄖禎銣腻鰲锬。对于框架体系，罗西还认为：“在某种城市思想的缓慢展现中，城市有意识地使自己成为某种目的。在这过程中，还存在着个人的作用，因而并不是城市建筑体中的一切都是集体的；然而，城市建筑体的集体和个别属性最终却构成了同一城市结构。”13 这也暗示了城市结构的生成方法，结构中的记忆作为理性的框架，而那些空白或模糊的地方则需要有意识地创造，但是其尺度、节奏都来自于逻辑的控制。風撵鲔貓铁频钙蓟纠庙。 罗西举了1753年卡纳莱托绘制的“幻想”景象，画中描绘了帕拉第奥的三个设计作品：维琴察的巴西利卡、威尼斯的里阿尔托桥方案和奇埃里卡蒂府邸的部分景象，使其凝固在某个特定的瞬间和时刻，而该瞬间成为威尼斯人最不陌生的情景，这来自于意大利人自身的空间意识，一个情景关联到另一个情景，如果没有心理场所（集体记忆）、场所精神就模糊而不可琢磨。灭嗳骇諗鋅猎輛觏馊藹。 将所有在吴山聚落中描绘的心理场所拼接起来，再从中寻找片刻联系的可能性，模糊的记忆和空间的在场，蒙太奇般的串联使得聚落顿时变得活跃起来。铹鸝饷飾镡閌赀诨癱骝。322 整体中的差异性空间类型的重读 赵辰教授在立面的误会中提出类型学在中国木构建筑讨论中并不明显，因为对于中国木构建筑来说空间体系都来自于木作，在形制上只存在于等级间的差异，更倾向于1-10的变化，而不是A-Z的变化，但是回过来发现类似的讨论只存在与纯粹木构建筑的讨论。攙閿频嵘陣澇諗谴隴泸。 而罗西将类型上升到具体的体验中去：“类型根据需要和对美的追求而发展，特定的类型与某种形式和生活方式相联系。因此，类型是建筑的基础我把类型这一概念定义为一种永恒而复杂的东西，一种既高于形式又能组成形式逻辑的原理”14 罗西并没有否认永恒范式和古老建筑的关系，只是需要以新的方式重新提出，罗西也提出了共时性研究是跨越历史和时间的结构性研究，而类型是具有跨越历史能力的结构。将类型与不变的人类生活联系起来，从而类型成为文化和生活的载体和城市建筑的深层结构，同样的范式在不同的地方应该与该地点的标准和个人体验的实在性相衡量包括其地形、地貌、尺度所决定，也就是类型作为范式在地域中的重新诠释。趕輾雏纨颗锊讨跃满賺。 如果说J.N.L.迪朗15 将古典建筑抽象为墙体、柱子的图示性操作的空间心理较为晦涩难懂的话，那么R.克里尔16 将城市剖面对于城市空间的影响的描绘则是可以上升到心理上的体验感受。这也和基地给我们的信息相似，平面的语言近乎无法描绘我们在场的感受。夹覡闾辁駁档驀迁锬減。我们同样采用剖面进行讨论，选取了两种民居空间形制中最典型的坡屋顶及砖混结构体现的平屋顶形式。分别也体现的两种时期建筑空间类型，历时性的空间原型在共时性场地上的状态。视絀镘鸸鲚鐘脑钧欖粝。 在调研中我们就已经发现，我们提取的原型的意味已不再强烈，因为在不断的改建和加建之后，原型自身发生着变化。同样不同的类型之间也会有交集，但是两者的逻辑仍然能清晰可以看出“情感与理智”16 的影响。 偽澀锟攢鴛擋緬铹鈞錠。323 个体与群