《菊与刀》心得范文.doc

菊与刀心得范文 从小就从老师或父母从听过武士道这个词，当时的理解是日本的武士做事方式与性格，一直就觉得这是个很神圣的词，不可亵渎，当我去了解后也确实是如此！至高无上的神圣!先从中日的联系方面说起。 从这本书中我会发现，两国在很多方面都惊人的相似。 比如两国对待金钱的态度，比如两国对待礼的态度。 “武士道”的精神最可贵处恰恰就在于它赋予日本国民的生命力，和创造力！新渡氏的武士道称不上是一本学术著作，但作为了解日本武士道精神的目的而言，则是不错的选择。 与成书于明治时期的新渡氏的著作不同，菊与刀出自西方的人类学家之手，成于二站后期，是地地道道的科研成果。 使这本书成为世界名著的，除了新渡户对日本精神的深刻理解，他采取的表述方式也是十分重要的原因。 刚开始看这本名著的时候还很不适应，新渡户写书的思维模式和中国文人不太一样，文学气氛不太重反而是理论知识过多。 但是之后慢慢品味，大体也可以接受这种思维方式，毕竟是世界名著，我相信必定有其价值，只是现在的我还无法专研出来，我相信再多读几遍生活阅历丰富后肯定会有更丰富的收获。 目前来说，我认为，新渡氏事实上有意地将日本的武士道价值比附于西方文化中的相似形象，以帮助西方人从西方的角度来理解日本精神。 或许最鲜明的例子就是与“骑士道”相对应的“武士道”这个词的创生。 因为在西方的文化中找不到与“孝”这一个德目相与比较的东西，他甚至放弃了对这一个“日本道德之本”的轮子进行说明。 在我看武士道的时候比较关注中日文化差异对比与相似点，首先我觉得新渡户将“武士道”精神中分别为孔孟之学，佛学（主要地是日本式的禅学）和日本本土的神道。 武士道中仁、义、礼和勇等德目清晰地表示着它与孔孟儒学思想的亲缘关系；日本本土供奉的鉴真和尚等也给佛学的影响作了很好的注脚，而武士道中的淡看来世和相信此身成佛的主张也诚实地展现了其与神道的渊源。 在本土被斥为“心学横流”但在日本却受到尊重的阳明一支显然被包括在“孔孟之学”里，尽管新渡氏或只是下意识地将阳明学和孔孟之学分别说明，但他可能并没有意识到，这两者尽管渊源极深，但它们之间的差别或许更大一些。 至少在岛田虔次甚至沟口雄三那里，作为“近代”或“前近代”思想异流的阳明心学传统多少被作为孔孟甚至宋明那个传统的儒学的一个逆反或背叛来看待。 在我看来，这正是“三教合流”的实例，也是日本“武士道”生成类似结构的先例，并可能正是这种传统事实上很大程度上型塑了后者。 简单而言，阳明一派主张的“心即理”及后来的“我注六经”的主张很容易让人想起禅宗那句“佛法非法，非非法”的著名谒语。 如果不避时髦，我们还会发现这与时下流行的文化主义之“表达即真实”的主张“庶几似也”。 倘若这种超越时空的对应可以逃避附会的指责，而后者多少深刻地反映了一种主张的合宜性，则这正可以解释前者的那种遭遇。 或许东方人都具有一种在自己所愿意相信、但根本而言却不同质并且多少有点冲突的观念间自由进出和切换的本领。 我认为不妨参照那种“何以中国不是这样”的模式，由西方的经验观照出这或与东方世界里宗教角色的不同和东方人的世界想象有莫大的干系。 当然，我这里的“东方人”是就狭义上的中华文明圈而言。 本文接下来想要说明的是，在日本的“武士道”那个系统里包含了怎样的世界想象。 然而，我却希望现在能够提醒这种东方式的实用主义倾向对将要讨论的那个主题本身的构成所可能具有的种种影响。 经过反复斟酌这本书，每个句子，得到的感悟大抵就如此，带