景观生态学 论文.doc

-中国古代园林折射的景观生态摘要：本文从中国古代园林的起源和描绘着手，从它们的特色、本质、寓意等方面对景观生态学进行中国文化式的分析，以鄙人对中国园林特色浅薄的观点来浅谈景观生态在中国文化中所面临的局面，而且还从中国的园林中寻找着景观生态的影子并进行了文化和理念的跟踪，从古代先人们的生态意识当中渐渐的展现景观生态最原始的解释和最圆满的形态，最终达到“以和而治”的理想，也就是中国古代园林所折射的景观生态的缘由！关键词：景观生态，中国古代园林，自然，设计理念，以和而治研究背景：中国古代园林屹立在世界之林而不倒，固然有其必然的美学道理，于是在结合景观生态和景观设计的理念之后，经过我的一番追本溯源和挖掘探讨，中国独特的景观文化就在我心中油然而生！ 正文：中国古代园林折射的景观生态一：浅谈对景观生态的初步认识自从上了景观生态学这门课以后，有一个词就深深的印在了我的脑门里，算是挥之不去去之亦留吧，因为它让我有一种莫名的兴奋，那就是“景观设计”。就算认为我是以偏概全那我也认了，反正我对这个词就是这么的有感觉了，当然我也并不是空穴来风毫无根据胡说八道胡言乱语胡思乱想的，接下来我就用我对中国古代园林的浅薄的理解来阐释对景观生态一点点一丝丝的研究和认识！首先我还是先来说一个故事，有一个中国的留学生，是学建筑的，在国内可能是学无敌手啦很优秀于是跑到了英国剑桥大学继续进修建筑学，但奇怪的是他最开始碰到的那的奇怪的英国教授却非常奇怪的问他一句看似很奇怪却又不奇怪的话：“你们中国自己的建筑可以说是博大精深登峰造极自成一家特色在全世界都享用盛名，既然你们自己的建筑都这么厉害了，你为什么还要跑到我们这里来学了?”说完之后那留学生哑然无对。至少要是我我是不知道该说什么，不过我说这个故事不是要让你奇怪也不是宣言中国建筑有多么厉害，而是联想到景观生态这门课程，然后转念一想在中国最能折射景观生态学审计理念的不就是我国那些古代建筑先驱们留下来的古代房屋和园林吗，看看那些风格迥异的堂廊亭榭，瞧瞧那些情景交融的画面线条，想想那些美轮美奂的虚实意境无一不惹人遐想，唉，我还是不想了依旧继续往下写吧。二：景观生态在中国古代兴起我想大部分人对中国古代园林最能加以理解的就是“天人合一”的概念，确实，这一出自道家“掌门人”老子的重要思想早已贯穿了整个中国的整个历史的整个角落里，比如从道教和佛教的禅宗到古代思想的彰显以及人们日常的生活行为，无一不是朝着这个伟大的近似完美的的思想前进，于是“天天向上”，要是中国过去有景观生态的影子或者未来有景观生态这一职责都应该将此天人合一的思想融入其中。不过话又说回来，中国古代园林的设计与建筑除了有“天人合一”这一核心内容外当然还有很多值得借鉴到景观生态学里面的好引导，这也是我接下来要加以阐述的内容，当然也还会有用自己的理解把中国古代园林的理念拿来去试试解决解决景观生态学中的自然保护啊及城市化过程中面临的实际问题啊甚至全球面临的气候变暖的问题啊等等。但要解决以上些许问题的话，还是得把中国古代园林建筑的起源背景和精髓来好好的畅谈下。据我费尽心思的寻找和翻阅，可能古代最早记载关于园林的就是司马迁的史记，譬如其中史记殷本纪：帝纣王“益广沙丘苑台，多取野兽飞鸟置其中，慢于鬼神。大就乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮逐其间，为长夜之饮”。说白了就是指我国古代的园林最初是只为统治阶级享受娱乐happy而建造起来的，绝大多数园林都设在城内或近郊豪华的地段，园内建有大量的离宫别馆和亭台楼阁等建筑，大概就是些娱乐设施或者就是比较供人能美美的睡上一觉的休闲场所，有点像现在的公园，但貌似有钱都不是想进就进。据说还不知于此，为了满足统治者身居闹市而有林泉之乐的要求，园内要开池堆山，创造出山水之美和林野之趣，看清楚，在商代的时候古代园林就已经开池塘和造假山以供人们赏心悦目，而不是像现在所谓的别墅里面开一个游泳池造一个十米跳台啊，这设计理念是不能同日而语的，至少一个是东方的几千年前而一个是西方的几千年后。虽然中国古代园林是专供统治者娱乐的，但却有不可估量的文化价值，在世界园林史上被公认为独树一帜，而对于现代的景观生态来说也很重要，那么为什么为统治者建造的所谓的“娱乐场所”对于景观设计也很重要了？三：以人为主思想的出现原因很简单，因为大多数建筑的出发点都只有一个目标，那就是以人为主，这里的“人”就是主线，做出什么都不能脱离人的主宰，所以古代园林既然是为统治者全心全意打造的建筑，那么其中肯定是把人的因素提高到最重要的目的，于是在担心自己的身家性命掌握在统治手里时的那些设计家们必然会呕心沥血前思后想发挥极尽之能事去建筑好一家绝对的以“人”为主的好园林了，于是压力越大责任也就越大那么能力当然越大啦，现代人假若要尽力把握这以人为本的神来之术至少在环境背景中就差古代先去一截，尤其是现代高科技飞速发展，虽说表面上给人们带来了前所未有的方便和舒适，但是物极必反，给人以快捷飞速的当代不是照样带来了大量的威胁、疾病、辐射、污染等等并非以人为本的副作用，所以对于以人为本的信念的保持不就算是出轨了吗?但怎么算，如今的现代人怎么也不是极尽奢华的古代君王，尤其是当享乐主义逐渐被精神世界的崇高理想占据的时候。大多数人在成功立业之后想到的是如何提高自己的精神层面，这就如南朝吴均在与朱元思书里面写的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”这句话所讲一样，在世俗喧哗的世界居住的太久了，人们就会想着过过陶渊明笔下那世外桃源般的生活，所以好的景观设计就应该有这种能是人一看就可以忘记世俗忘记社会的压力而全心全意的接受它融入它最后享受它变成它。于是中国古代的园林就向我们走来了，因为它就是这样一个以人为本而又顺应自然天成的集大成者，是将景观生态这一理念融会贯通的表现。于是现在要是出现了景观生态这一概念，那么首先要面对的要推崇的要奠定的不仅仅是这以人为本的理念，而是能将“以人为本”恰好的与自然规律接轨，这便是景观生态学应该着重注意的问题，有了如此的铺垫，那么对于自然的保护啊城市性问题啊全球气候的影响啊不说解决吧，至少能让我们反省吧。四：景观生态在园林界的过渡 常言道金玉其外败絮其中，既然中国园林建筑理念俨然是金玉其中的内核啦，那外面了想比也是金玉满堂的特色吧。先还是啦说说我曾听过的这样一个很简单很明了的故事，说我国著名作家叶圣陶在写过苏州园林尤其是当这篇文章传遍大江南北后，叶圣陶先生感叹的说了一句：“苏州园林从此被我毁了啊。”当时很多人都不理解，无独有偶，几十年后，我国享用盛名的画家陈逸飞带着从云南丽江回来的美丽画卷向大众媒体推广之后，陈逸飞也聊有感叹的说：“我把丽江害啦啊。”为什么当他们一手分别把一座园林和一座古城推向世界后他们却后悔不已了？因为他们都渐渐的意识到这样商业的行为是有违背古代园林的寓意的，那究竟是怎样的特色会折射出我心中景观生态中国之路的设计理念了，又究竟是什么让我呕心沥血废寝忘食的在这里敲键盘呢？还是先说一个故事吧，那本是清朝乾隆年间英国使团关于经济贸易的一次政治访问，当时朝廷的御史总管就对英国来使说当你们见到我们皇帝时必须要有下跪的礼节，那英国使者当然不会干，这可不是简单礼数问题而是关系到两国的地位问题，于是据理力争让御史总管去交涉，可是当他们路过紫禁城穿过圆明园的时候他们却被震惊啦，震惊的几乎说不出话啦，因为这样的建筑太超群啦太伟大太使人屈服了，于是在面对乾隆的时候他们破天荒的跪了下来，但在他们眼里他们很清楚的知道这一跪跪得可不是乾隆而是中国这些伟大的建筑！我说这个故事就是想很形象的表明中国传统建筑的那种那种沁人心脾能移情换物使人慑服的能力，即是如同很有那种超越自然的能力一般把建筑本身赋予了生命，而这种生命又能去影响生命以致影响自然改变自然最后成为自然，达到最初那种天人合一的境界，所以不需要世人的打扰和惹尘，才能化干戈为玉帛让世界一片祥和，我想这就是中国人长期以来心态的一种诠释，这也是叶圣陶和陈逸飞先生在自认为破坏了这种祥和后感到的愧疚！五：中国园林的艺术特点那这种心态是表现着怎样的特点了，那就是园林艺术的至高点了，第一步就是“造园艺术，师法自然” ，师法自然就是以大自然为师加以效法的意思，即非纯粹的模仿自然，就像刚出生的婴儿或小孩子一样，对世界新鲜的事物进行着初试的模仿这似乎就是人类的本性，所以园林的第一特色就是融入以人为本中人的本质加以升华。而在实际设计中师法自然在造园艺术上又包含了两层内容，一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折、高下起伏状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。总之一切就是要有自然的浑然天成，咋一看貌似鬼斧神工。但即使模仿了自然那还是有种矫揉造作的嫌疑，于是就有了第二步：“分隔空间，融于自然” ，这是很关键的一步，就好像之前我举的那渐渐长大的婴儿和小孩，到了一定年龄就该接受教育了吧，这是为他以后能融入社会的各个方面而做的吧，所以园林也是一样吧，有了生命的雏形就可以对此赋予初步的思想和内涵，使其更能够像一个自然。于是中国古代园林就用种种办法来分隔空间，力求从角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然。 为此，就开始把握形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与果、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系，如此则把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣，不要头痛哦，这可是建筑实例这中的精髓啊。不过若是融入了自然就完事了吗？答案当然不是啦，就像小孩在接受教育与灌输的之后变成了一个成年人，但如果做起事来随心所欲不顾律法那还是不行，必须顺应社会的法制与道德，于是第三步就是为这个园林景观生态提供了“道德与法律”的“园林建筑，顺应自然”理念。具体表现中国古代园林中，就是那些有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、 墙等建筑，人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色；人工的水， 岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果，好神奇啊。最后一步就是园林艺术以及它关于景观生态本质中最初的“最终幻想”：“树木花卉，表现自然”，这是与西方系统园林截然不同的表现，因为在西方往往强调的是政府自然而中国着重的是在顺应自然的前提下来改变更好的自然，这个之后我会提到，而此处的正是表现自然其实就是在一定的基础上超越自然之上而又创造出更完美的人与自然的融合，就像那个在法制和社会的约束下的循规蹈矩的成年人偶尔也会在常规中去寻找不常规从而使不常规再次成为常规，简单来说就是出常理之外又在情理之中。所以中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究的就是表现自然超然自然自然一切的自然。具体就好比有些松柏高耸入云，柳枝啊娜垂岸，桃花数里盛开乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香其形与神，其意与境都十分重在重复这表现自然，于是师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然这四条这成为中国古代园林体现“天人合一”的民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力而源远流长的无限力量，也完全可以给现在在中国刚刚兴起和起步的景观设计注入源源不断的生命力。六：融入民族文化的中国式景观生态那究竟是什么导致了这样的园林特色了，而如此独特的园林特色又折射出怎样的景观生态了?答案就是上文中一笔带过的“民族文化的所在”，道理貌似还是很简单的，不同的民族当然就有不同的民族文化，而在不同文化中蕴含的景观生态的思想就更有不同啦，比如明代的计成所著的园治当中就有很多描述就直接反映了当时民族文化的趋向而人民的心态，比如“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。斯乃君之开辟，改之曰冶可矣。”把这句话说明白了，就是造园不是造园而是治，这和西方社会的思想是截然相反的，主要的差异的形成就在于一个是中国人的内向一个是西方人的外向，西方人因为外向，所以他们修的房子大多都是硬邦邦的水泥墙，外形楞楞角角四四方方或者是高高的尖塔，正厅气势向来凌厉非常，换而言之，建筑物里都带有强烈的火药味和攻击性；而中国的园林或房屋就不是强硬的外表啦，而是一切很都随和，很自然，让人的心态都很安祥和很圆滑，中国人不都喜欢圆滑吗，不太着重争端所以做起什么都很内向，于是建筑物就是用软硬兼有的木头做的，其中带有的就是强烈的和平性和圆滑性。那仅凭几栋破房子就能判定民族文化的性格吗？当然不能，这只是冰山一角，其实生活的各个方面都影射着这样的民化，比如说两人见面，西方人就会伸出自己的手去我握别人的手这叫握手礼，而中国人见面却是把手收回来来握自己的手，这叫抱拳礼，很明显，一个是伸出去一个是收回来，一个就是外向一个就是内向。所以以小