第十章 后现代主义哲学(postmodernism).ppt

第十章后现代主义哲学 postmodernism 解构的世界 后现代主义是20世纪60年代左右产生于西方发达国家的泛文化思潮 广泛存在于艺术 美学 文学 语言 历史学 政治学 社会学 伦理学 哲学等意识形态的诸多领域 它以否定 超越西方近现代主流文化的理论基础 思维方式 价值取向为基本特征 是当代西方社会的经济 政治 科学技术状况在观念上的反映 后现代哲学的主要特征 1 后现代主义哲学 从某种意义上说是一种社会批判理论 它是当代西方哲学家对于资本主义社会自身发展的一种理论反省 批判 现代性 现代主义宣扬科学至上 以为科学技术可以解决人类的一切问题 然而科学的发展不仅又重新导致了人的异化或人的自由的丧失 导致了对精神文明和道德信仰的忽视 甚至科学高度发达的结果是生产出能够灭绝人类的原子武器 理性主义和启蒙精神在反对封建神学 解放思想方面起过巨大的作用 但是理性主义的绝对统治 总体化或整体性又重新产生了近乎恐怖的思想禁锢和压迫人的意识形态 虽然说后现代主义思考的是资本主义过度的发展所导致的种种问题 与我国国情相去甚远 然而作为过来人的反省和教训 对于以为现代化有百利而无一害 甚至为了眼前利益而不顾一切后果的近视者来说 不亚于一剂极好的清醒剂 2 后现代主义哲学确实是哲学发展的一个转向 当人类进入科学技术高度发达的后工业社会 信息社会或后现代时代 社会的生产结构 文化形态和交流方式发生了巨大变化 必将引起人类的哲学思维方式的变化 哲学这种转向的特点是反对普遍化 总体化 同一性 等级体系 本质论 基础论和表象论 肯定多元性 多样性 差异 非中心 零散化 机遇 混沌 不确定性 流动和生成 而这些特点的确是以往的哲学所缺乏的或者说重视得不够 这应该说是后现代主义哲学的理论贡献 后现代主义哲学是对西方哲学发展的一次深刻的理论反省 它是西方哲学企图跳出传统哲学藩篱的一次大胆尝试 显示出当代西方哲学发展的一种新的转向 第一节福柯的哲学 米歇尔 福柯 MichelFoucault 1926年10月15日 1984年6月25日 法国著名的思想家 哲学家 也被称为结构主义的大师 后现代主义的主将 疯癫与文明 1961 临床医学的诞生 1963 词与物 1966 知识考古学 1969 规训与惩罚 1975 性史 1976 主要著述 1 奇异的思想怪诞的生活 一 个人生平富裕 节俭和要求严格的家庭生活少年时期的三个可怕印象巴黎高等师范学校时期 学习狂 性格孤僻自杀未遂 吸毒 同性恋 波兰大使馆的经历1926年10月15日 生于法国 1946 1949年 学习于巴黎高等师范学院 1951年 成为巴黎高等师范学院心理学辅导教师 1955 1958年 任教于瑞典的乌普萨拉大学 1958 1960年 任法国驻波兰大使馆文化参赞 1960 1965年 任教于克列蒙 费朗大学 1966 1968年 任教于突尼斯大学 1972年12月2日 就任法兰西学院思想体系史教授 1984年6月25日 因病去世 2 思想渊源与学术影响 黑格尔辩证理性观 差异 矛盾 冲突 变化 过程 历史感胡塞尔 海德格尔的精神现象学 心理扭曲 精神直观与生活世界从结构主义到后结构主义 索绪尔的语言学 列维斯特劳斯的结构主义人类学 阿尔都塞的结构主义 德里达的拆构主义 3 思想轨迹 知识考古学权力谱系学自我技术 理性 尤其是精神病学 对疯癫的分离和统治 临床医学以及人体解剖学而将焦点 和控制 集中于人的身体之上 对犯人施加酷刑的结束以及控制性的监狱体系和全景敞视 panopticon 原则的展开 一 理性的疯癫 在 疯癫与文明 理性时代的疯癫史 中 福柯考察了不同时期欧洲精神病患者和精神病医生的话语实践 得出了 疯癫不是一种自然现象 而是一种文明产物 的结论 A 从中世纪到文艺复兴 疯狂是作为一种美学现象或正常现象出现在社会领域中 B 17世纪 由于禁闭 疯狂经历了一个沉默和被排斥的时期 C 20世纪给疯狂套上了颈圈 把它归于自然现象 捆绑于这个世界的真理之中 疯癫 精神病 演化史 序幕时期 中世纪后期和文艺复兴时期 生活隔离 麻风病院 愚人船 戏剧冲突时期 古典时期17 19世纪 理性排斥 理性原则的极度崇尚 法国总医院的大禁闭 更严厉的现代史 深刻而全面的压抑以宗教信念 道德观念 心理刺激 话语征服 精神振荡来医治病人 疯癫不是单纯的生理 心理和医学问题 它首先是政治 经济和伦理道德问题 疯癫及其它的遭遇是特定历史条件和意识形态的产物 是理性压迫的结果 3 提出的观点 真正疯癫的是理性 理性凭借着科学与工业的成就 变得越来越蛮横 越来越残酷 它对人性的压抑已经由外部环境和活动空间深入到人的心理底层 真正应该得到限制的不是疯癫 而是理性 二 知识考古学 1966年出版的著作 全名为 词与物 人类科学的考古学 出版时 福柯倾向于将该书命名为 事物的秩序 但编辑希望改名为 词与物 最后福柯让步了 而该书的英文版标题则为 事物的秩序 TheOrderofThings 既然 人 的概念并非先验的存在 而是晚近知识型形塑的结果 那么它也就会被抹去 如同海边沙滩上的一张脸 这本书的问世使福柯成为一位知名的法国知识分子 但也因为 人之死 的结论而饱受批评 让 保罗 萨特就曾基于此点批判此书为 小资产阶级的最后壁垒 一种人文科学考古学 词与物 一书最主要的论点在于每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则 福柯称之为认识型 pist m 而现代知识型的特征则是以 人 做为研究的中心 知识型 pist m 语词与事物 的副标题是unearch ologiedesscienceshumaines 一种人文科学的考古学 福柯强调他在这本书里作的是一种考古学研究 但这绝不是通常意义上作为研究古代文物的考古学 而是指的 知识考古学 unearch ologiedusavoir 什么是福柯意义上的知识考古学 福柯认为 在不同时代的知识论述中 事物是有一定秩序的 秩序既是作为物的内在规律和确定了物相互间遭遇的方式的隐蔽网络而大的中被给定的 秩序又是只存在于由注视 检验和语言所创造的网络中 正是以一定的秩序为基础 语言 知觉和实践才是有效的 并且三者或多或少地表达了秩序 这样 在人们也许称之为对有序代码的使用与对秩序本身进行反省之间的所有文化中 就存在着纯粹的秩序经验和秩序存在方式的经验 而这本书研究的就是这种秩序经验 要研究的是在何种基础上知识和理论才是可能的 知识是在一个什么样的秩序空间中被构建起来的 所以 福柯关心的并不是具体科学知识的进展情况 也不是科学的分类问题 也不是知识是否为真以及如何为真的问题 他研究和关心的是整个知识领域 整个认识论领域 知识是通过何种秩序经验而成为可能的 Epist m 本是古希腊语 就是 真理 知识 的意思 其反义词是doxa 意思是 意见 在巴门尼德那里 区分了两种道理 即真理 pist m 之路和意见 doxa 之路 不过 福柯借用这个古希腊词 用来指某一个时代人们共有的经验秩序的结构 是一种先天的认识构型 confirguration 福柯通过考古学研究 考察了16世纪以来西方文化中的两次认识型的中断 rupture 第一个中断 由文艺复兴时代 laRenaissance 过渡到古典时代 l geclassique 发生的时间大约是17世纪中叶 第二个中断 发生在19世纪初 由古典时代过渡到现代性 lamodernit 这个现代性一直延续到福柯自己所处的时代 在西方文化中 有时将文艺复兴之后 就开始称作现代 因此 由培根 笛卡尔之后的西方哲学称为现代哲学 laphilosophiemoderne 而笛卡尔被称作第一位现代哲学家 而福柯则的研究则表明 即使文艺复兴之后的西方文化也并非铁板一块 而是在19世纪初有过一次突然性的认识型的转换 从而产生了一种与古典时代有极大差异的现代认识型 所以 现代性认识型中的理性 已经不同于古典时代的理性 但这其实并非理性本身的进展 而是 物的存在方式 以及那个在对物作分类时把物交付出知识的秩序的存在方式 发生了深刻的变化 知识类型的划分与演化 四种知识类型 文艺复兴知识类型基本特点 追求共同性 实质是人们把无限丰富多样的世界在观念中联结起来 古典知识型17 18世纪 实质是认识的深入 个体自主意识的增强基本特点 关注特殊性 现代知识型 19世纪以来 人的出现 基本特点 崇尚历史性 推崇人性 主体性 当代知识类型基本特点 语词秩序独立化 人的消亡 人将被抹去 如同大海边沙地上的一张脸 福柯的考古学研究还研究了现代的人文科学 他认为在古典时代 人 并不存在 只是随着19世纪初现代认识型的出现 才出现了 人 关于人的所谓人文科学 如心理学 社会学 文学与神话研究 但是人文科学不是科学 而是处在与生物学 经济学 语言学相临近的位置而取得了貌似科学的假象 既然 人 只是近期的一个构思 那么这个构思也可能消失 人 应该成为知识 lesavoir 的实证领域 而并非科学 lascience 的对象 随后 福柯的研究还表明 随着精神分析学 人种学的发展 以及同样不谈及人本身的语言学的发展 人 将终结了 人 将消失 尼采 人不仅杀死了上帝也杀死了人自己 福柯 现代知识树立起来的现代人也将随着现代性一起消失 三 规训与惩罚 1 权力与知识的关系知识是在权力的制约中形成与发展起来的 没有脱离权力关系的抽象知识 权力离不开知识 不仅权力在特定的知识背景 知识结构中形成 而且知识本身就是权力 权力同知识不可分 只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用 2 权力 人体 知识的三维结构 规训与惩罚 是法国著名思想家 结构主义大师米歇尔 福柯 1926 1984 的代表作之一 于1975年问世 福柯视其为 我的第一部著作 包括他自己都对此重视有加 本书论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史 论述现行的科学 法律综合体的系谱 在这种综合体中 惩罚权力获得了自身的基础 证明和规则 扩大了自己的效应 并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性 在对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里 福柯是对时代精神影响最持久的 本书的法文书名是Surveilleretpunir 直译过来是 监视与惩罚 但是福柯本人建议英译本将书名改为DisciplineandPunish 这是因为discipline是本书的一个核心概念 也是福柯创用的一个新术语 在西文中 这个词既可以作名词使用 也可以作动词使用 它具有纪律 教育 训练 校正 训戒等多种释义 还有 学科 的释义 福柯正是利用这个词的多词性和多义性 赋予它新的含义 用以指近代产生的一种特殊的权力技术 既是权力干预 训练和监视肉体的技术 又是制造知识的手段 福柯认为 规范化是这种技术的核心特征 中世纪末期和旧制度时期的酷刑 18世纪反对酷刑的改革者的刑法 规训权力的扩张 层级监视 规范化裁决和检查 现代监视技术和监狱设施等 全景敞视监狱 监狱金字塔 监狱群岛 3 历史上的惩罚模式 1789年边沁 JeremyBentham 设计的全景敞视监狱 福柯分析说 现代监狱的模式是边沁于1791年首次倡导的圆形监狱 即全景式 敞视式 监狱 它的基本结构是 监狱的四周是一个环形建筑 监狱中心是一座眺望塔 在瞭望塔上 监视者可以看到周围每个囚室的情况 而在囚室里因为瞭望塔是在高处的 犯人看不到瞭望塔里面的情况 这样 只需安排几个人在瞭望塔就能兼顾对每个囚室的监视 而犯人则因为不知道瞭望塔里面的情形而不敢轻举妄动 这样的监狱结构 既可以起到有效的监视作用 也能够让监视人完全处于隐蔽而安全的境地 福柯进一步分析了这种监狱对人的作用 犯人在监狱中受到隔离 禁闭和行为约束 他们的行动按照统一的时间表进行 监狱有一整套控制 监视 管教 改造和惩罚的组织管理手段 由此建立起现代的纪律和训练观念 正是在这里 人不再被看作是一个具有自己独特个性的个体 而是一个能够被驯化 调教 塑造的对象 通过这个系统的改造 人变成了一个个整齐划一 有用而驯服的 肉体 4 性 作为权利和话语的文化产物 1976年 福柯出版了 性经验史 的导论 认知的意志 在该书的封底上 他预告读者 性经验史 共有六卷 第一卷 认知的意志 第二卷 肉体与身体 第三卷 儿童的十字军东征 第四卷 女人 母亲和癔病患者 第五卷 反常者 第六卷 人口与种族 认知的意志 的基本观点与 规训与惩罚 一致 只是侧重点有所不同 两本书都以权力关系及其运作方式作为研究的对象 在 规训与惩罚 中 福柯是以身体作为研究权力关系运作的支点 讨论的是权力如何依靠制约身体的 规训 程序贯穿于整个社会之中 而在 认知的意志 中 他进一步以 性经验 作为权力关系运作的支点 关注性经验与这一权力机制的关系 并且试图提出一套新的 权力理论 首先 福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论 因为后者从压抑与解放的二元对立出发 认为性从来只是被否认和被压抑的 但是 福柯却发现 从16世纪末以来 性不仅被压抑 而且被激活起来 不断被生产和繁殖出来 这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果 简言之 压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面 它表现为对肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力 即 我们大家都生活在 性 社会里 或者说是生活在 性 之中 权力机制告诫身体 生命 繁衍生命的东西 增强人种的东西注意自己的力量 控制能力或者供人使用的能力 权力 向 性谈论性 2 总之 在 身体 与 人口 的连结点上 性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标 把性说成是一种历史的构建的经验意味