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西方传统哲学与现代主要哲学思潮 讲解人 杨寿堪圣贤经典2007-07-18 23:43:48阅读2评论0字号：大中小第一讲 古希腊哲学（Greek philosophy）古希腊哲学是西方哲学的开端。恩格斯指出：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”古希腊哲学三位主要代表人物：苏格拉底（Socrates，前469前399）柏拉图（Plato，前427前347）亚里士多德（Aristotle，前384前322）一、苏格拉底哲学认识你自己（Know thyself）德尔菲阿波罗神庙上的铭文（Inscription on the temple of Delphi）哲学的出发点从研究自然转向研究以人为中心探究世界本原不是去探究世界本原是某种东西，而是要了解使世界井然有秩的力量这种力量来自善善只能通过对自身的认识来获得。美德即知识（Virtue being Knowledge）有智慧有道德的人才能分清善恶善出于知，恶出于无知美德是通过教育得来的。苏格拉底的方法-辩证方法（dialectical method）通过与别人对话即一问一答的形式，揭露对方的矛盾从具体事例引申出普遍原则，即普遍概念（general concept）或定义，这是获得真、善、美的方法“助产术”（art of midwifery），象把潜藏在母腹中的胎儿接生出来一样。二、柏拉图哲学理念论（Idea）世界分为“可见世界”与“可知世界”“可见世界”是由具体事物组成的、变动不居的、肉眼可见的不真实物质世界“可知世界”是不变的、唯一真实的、绝对存在的理念世界理念是原本，个别事物是理念的影子或摹本（copy），具体事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation）理念理念分为若干等级具体事物的理念，数学的理念，艺术或道德的理念最高的理念是善，善是创造世界一切的力量与源泉，善好比太阳。认识论（epistemology）“回忆”说（doctrine of Recollection）学习就是回忆灵魂进入肉体之前所具有的理念知识的过程。“四线段”（four thread）比喻依据两个世界的理论，把认识分为两大部分：意见与知识意见包含想象（对实际东西的影像的认识）与信念（对实际东西的认识）知识包含理智（通过推理获得数学知识）与理性（通过辩证法对理念的认识）以图表示：想像信念理 智理 性理 念D数学知识C自然物B影像A意见知识可见世界可知世界“洞穴” 比喻（Simile of cave）一群人世世代代住在洞穴里，他们有如囚徒被铁链锁在固定地点，不能回头或环顾，囚徒后面有一堵矮墙，墙前面有一堆火，矮墙走过的人举着各种雕像，囚徒看见的只是借助火光投到墙壁上的影子，无法见到真实的东西以图表示：洞 口囚 徒投在墙上的影像洞 壁矮 墙沿着墙走过的人举着各种雕像火理想国（Republic）三种等级：统治者、武士、劳动者三种灵魂：理性、激情、欲望三种德性：智慧、勇敢、节制教育制度分为三个阶段第一阶段，接受人文科学教育（宗教、音乐、读写，从怀胎到18岁）第二阶段，第一、二等级接受为期四年的高等教育（2030岁），第三阶段，挑选出优秀分子进行5年的辩证法教育，培养哲学王第一、二等级实行共产、共妻、共夫制，子女共有，生育按优生原则培养下一代。三、亚里士多德哲学批判理念论我爱我师，我更爱真理没有个别存在就没有一般的理念，不变的理念不可能产生变动事物“分有”说只是诗一般的比喻，无法说明事实。第一哲学（first philosophy）形而上学（Metaphysic）专门研究“作为存在的存在”（Being as Being）的本体论问题实体（Substance）是事物存在的基础与根据；从个别与一般的关系来说，个体是实体，又称第一实体，一般称第二实体“四因”（four causes）是事物存在的四种原因质料因（material causes）、形式因（form causes）、动力因（motive causes）、目的因（purpose causes）四因又可归为质料因与形式因。逻辑学（Formal Logic）创始人创立了形式逻辑三个基本规律：同一律、矛盾律与排中律创立了逻辑归纳法：简单归纳法与完全归纳法创立了逻辑演绎法，即逻辑演绎三段论。实践科学（Science of practice）伦理学与政治学善是人的一切活动的目的，人的至善是伦理学与政治学研究的对象政治上是最高的学科，其他一切学科都从属于它人按其本性是政治的（社会的）动物从时间上说个人先于城邦国家，从本性上说城邦国家“先于”（Priori to）个人中庸（中道）是伦理与政治的基本准则中庸是人行为的美德中庸政治体制（由中等阶级组成的体制）是最好的政体。第二讲 十七世纪经验论与唯理论（empiricism and rationalism）一、经验论与唯理论之争主要代表人物一培根（FBacon，15611626）霍布斯（THobbes，15881675）洛克（JLocke，16321705）休谟（DHume，17111776）贝克莱（GBerkey，16851753）笛卡尔（RDescartes，15961650）斯宾诺莎（BSpinoza，16321677）莱布尼茨（GWLeibniz，16461716）争论的缘由科学发展的原因，实验科学与数学取得丰硕成果哲学自身发展原因，从本体论到认识论，即从对客体的研究转向对主体自身的研究是人类认识的必然历史原因，近代经验论与唯理论之争，实际上是古代柏拉图与亚里士多德之争、中世纪唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争的继续。争论的主题:认识（知识）的来源问题认识（知识）可靠性问题认识（知识）的方法问题真理的标准问题。二、培根哲学近代经验论创始人一切知识（认识）来源于感觉经验知识就是力量（Knowledge and power is unity）。 四种“假相”（Idols）说:种族假相（idols of the tribe）：人类所共有的偏见，根植于人类种族天性之中;洞穴假相（idols of the den）：个人的偏见，个人囿于自己的“洞穴”，坐井观天形成的;市场假相（idols of the market-place）：滥用语言、名称造成的偏见，象市场上叫卖者一样以假乱真。剧场假相（idols of the theatre ）：盲目崇拜权威、迷信传统观念造成的偏见，它象舞台上戏剧那样是根据不真实布景方式创造世界。 近代经验归纳法的奠基人:新工具反对亚里士多德工具论归纳法三个步骤广泛收集材料三表法（three table）存在表、差异表、程度表排斥法九种辅助方法。三、霍布斯哲学 近代机械唯物论创始人:物体根本原性是广延性，其他属性（色、声、香、味等）是物体的偶性.物体运动形式是位移，它是由外力推动的，“静者恒静，动者恒动”。性恶论人对人像狼一样国家统治者有至高无上的权力，有如“利维坦”（Leviathan，神话中凶猛的海兽），臣民必须绝对服从。四、笛卡尔哲学 普遍怀疑方法（method of doubt）1. 对一切知识与事物（那怕信以为真的）都要怀疑，接受理性无情审判.2. 怀疑的目的是为了获得真理，“排除浮土与沙子，找出岩石与粘土。”3. 我思故我在（Cogico，ergo Sum/I think，therefore I am） 二元论（dualism）：1. 三种实体：心灵（Spirit）、物质（mater）、上帝（God）.2. 心灵实体的本性能思维，但不占有空间；物质实体的本性占有空间，但不能思维.3. 心灵与物质统一于绝对实体上帝。天赋观念论（innate idea）：心灵产生的概念完全无需怀疑的，通过理性直觉即可获得数学公理、逻辑规则等是不证自明的，是上帝印入人的理性之中的心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。五、斯宾诺莎哲学 实体学说（Substance）1. 实体是在自身由并通过自身而被认识的东西.2. 实体是自因、无限、唯一的.3. 实体有两种属性：思维与广延.4. 反对笛卡尔二元论。 两个哲学命题（The proposition of philosophy）:自由是认识的必然（freedon is the understanding of necessity）自由与必然对立起来是违反理性的，人凭借理性思维能力认识必然性，按必然性行动便获得自由规定就是否定（determination is negation）:实体是无限的，不能有任何形状的规定，形状只存在于有限的被规定的具体事物中。六、莱布尼茨哲学 单子论（monad）:1. 一切事物都是由单子构成的.2. 单子是能动的精神实体.3. 预定与谐论.4. 上帝根据理由充足律来选这个世界，是一切可能世界中最好的世界。 两种真理论（truth）:推理真理与事实真理推理真理是必然的，它的反面是不可能的；它以矛盾律为根据，心灵进行逻辑推理而获得，具有普通必然的知识事实真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依据充足理由律，对事实与现象进行归纳得到的知识。世界多样性每个单子与任何别的单子相异，世界上没有两个完全相同的东西宫女们企图找出两片相同的叶子是徒劳的，因为自然界一切事物是由质的多样性的单子构成的。七、休谟哲学怀疑论（Scepticism）世界上一切事物都是一堆知觉，知觉之外是否存在别的东西是无法知道的世界不存在因果必然联系所谓因果联系只是人们“习惯的联想”。两类真理论科学分为两类：研究“观念关系”与研究“实际关系”观念真理与事实真理观念真理是通过直觉发现其确定性，不需要任何事实为依据的（例如数学，几何学原理等）事实真理靠事实的推理，建立在因果关系基础上的，没有必然性与可靠性。 休谟问题（The problem of Hume）:凡是由经验归纳得到的知识没有普遍必然性，它只适合于过去与现在，不适合于将来如何才获得适用于一切时间、地点的具有普遍必然性知识？第三讲 德国古典哲学（Classical German philosophy）德国古典哲学是西方哲学史发展的高峰，同时也是西方传统哲学的终结。德国古典哲学的代表人物有康德（IKant，17241804）费希特（JGFichte，17621814）谢林（FWJSchelling，17751854）黑格尔（GWFHegel，17701831）费尔巴哈（LAFeuerbach，18041872）一、康德哲学纯粹理性批判：认识论科学知识（数学、自然科学、形而上学知识）何以能够成为普遍必然性知识问题休谟的启示经验论与唯理论在认识论上的各自片面性科学知识=质料+形式质料是经验提供的，是后天的；形式是先天的（a priori），两者结合起来才能形成普遍必然性知识。先天综合判断（a priori synthetic judgmend /a priori synthetisches Urteil）分析判断主词包含了谓词，具有普遍必然性，但没有增加新内容综合判断主词不包含谓词，具有新内容，但没有普遍必然性先天综合判断，既是先天的又是综合的，因而是科学知识的判断。感性阶段一切知识都是从感觉经验开始，但仅有感觉经验并不是科学知识先天直观形式时间空间对感觉经验加以综合与整理，形成感性知识，即数学知识。知性阶段感性直观提供的材料，然后用知性先天形式即范畴加以综合统一形成知性知识，即自然科学知识从传统逻辑判断中引申出人类十二种范畴（全体性、实在性、因果性、必然性等）客观统一性靠自我统一性人为自然立法“哥白尼革命”（Copemicus revolution）。理性阶段解决形而上学命题何以可能问题四种二律背反（Antinomy /Antinomie）：有限与无限、单一与复合、必然与自由、绝对存在与非绝对存在人类理性产生的“先验幻象”（Transcendenal illusion /Transzendental Scheins）。实践理性批判：伦理学“善良意志”（good will/Wille des Guten）是康德伦理学的基本原则与出发点按善良意志办事就是善绝对的、无条件的，即没有任何目的、利益与欲望的道德原则称为“绝对命令”（Categorical imperative/ Kategorischer Imperative），反之是假言命令（Hypothetical imperative/ Hypothetischer Imperative），绝对命令就是意志“自律”（autonomy/ Autonomie），假言命令是意志“他律”（heteronomy/ Heteronomie）在现实世界中道德与幸福处在“二律背反”中以“公设”（Marim）：灵魂不死、意志自由、上帝来保证，在“彼岸世界”达到道德与幸福的统一。判断力批判：美学沟通认识与实践的中介审美判断是反思判断（reflection judgment /Reflektierende Urtelskraft）从质来说，审美判断是无功利判断从量来说，审美判断是一种特殊判断从关系来说，审美判断是无目的判断，但“无目的合目的性”。从样态来说，审美判断“有共通感”。二、黑格尔哲学哲学全书建立庞大哲学体系绝对精神（absolute Spirit/ absoluter Geist）存在自然界、人类社会之前的能动的实体与主体绝对精神发展（哲学体系）是按正、反合的形式进行的逻辑阶段（逻辑学）、自然阶段（自然哲学）与精神阶段（精神哲学）以图表示：存在论逻辑阶段 本质论概念论机械性自然阶段 物理性有机性主观精神精神阶段 客观精神绝对精神思维与存在的矛盾与统一逻辑概念、自然界与人类精神都是思维与存在的矛盾与统一的过程。三个规律的理论逻辑学存在论论述了质量互变规律逻辑学本质论论述了对立统一规律逻辑学全书阐述了否定之否定规律。真理是具体的理论真理是科学体系真理不是抽象的（片面的）而是具体的（全面的）真理不是开端也不是结尾而是发展全过程真理是事实符合概念。历史辩证法历史发展是以新代替旧的不断更新过程历史是人类的自由发展的历史历史伟人是时代产物，是理性的工具。第四讲 西方传统哲学特征与现代西方哲学思潮（Characteristics of Western tradition philosophy and trend of contemporacy western philosophy）一、形而上学(metaphysic)二元论两重世界主体与客体分立心物分离。实体性追求超验的本质“有底哲学”。中介性联系主要的桥梁认识工具的意义。二、理性主义(rationalism)理性界定三维度从认识论上讲，理性是指人的抽象思维能力，逻辑的概念、判断与推理从意识论上讲，理性是人有意识、有目的与自觉的心理活动从人性上讲，理性是指人以理智（reason）指导自己行为。理性与理性主义两者区别：理性是指人的认识与心理活动，理性主义则是指哲学上的一种学说两者联系：理性主义片面地夸大人的理性因素的作用，否认非理性。理性主义的历史形态本体理性主义（传统理性主义）与主体理性主义（启蒙理性主义）理性主义发展的三个阶段古代本体理性主义、近代主体理性主义、德国古典哲学的本体理性主义与主体理性主义的结合。黑格尔哲学是理性主义典型代表理性是宇宙万物的根源与“努斯”理性是事物的共性，事物本质理性是衡量事物存在与否的标准理性是历史主宰理性是认识思维最高阶段。三、主体主义（人类中心论）(Subjectivilism/ anthropocentrism)西方哲学史是主体主义（人类中心论）的历史近代西方哲学是主体主义哲学的典型从“我思故我在”到“主体吞没客体”。人是宇宙中心人是上帝之娇子伦理是人的“专利”人是万物的主宰。主体对客体的决定作用主张知识万能，知识能解决一切问题知识、财富成为衡量社会进步的标志人与自然关系的尖锐矛盾。四、现代西方哲学主要思潮反形而上学思潮（anti-metaphysics）实证主义、逻辑经验主义是反形而上学的“急先锋”人文主义哲学，诸如唯意志主义、存在主义、实用主义等，从不同角度批判传统哲学把人与世界分裂为二，主张人即世界，世界即人。非理主义思潮（irrationalism）：从本体论上主张意志决定世界从认识论上否认逻辑理性思维，宣扬人的直觉的意义在人学上认为人的本能冲动、无意识是人的本质的特征。反主体主义（反人类中心论）思潮（anti-Subjectivitism）主观能动性膨胀形成“无人身自我”。人不是世界万物的“太上皇”对机械论世界观的批判人类正处在“十字路口”。（见Jeremy Rifkin: EnTropy: A New World View）后现代哲学（postmodernism philosophy）。第五讲 实证主义（Positivism）实证主义是最早反对传统形而上学的现代西方哲学流派。实证主义发展的历史可分为三个阶段，其主要代表人物第一代 实证主义法英实证主义法国孔德（AComte，17981857）英国穆勒（JSMill，18061873，又译密尔）英国斯宾塞（HSpencer，18201903）第二代 实证主义马赫主义奥地利马赫（EMach，18381916）德国阿芬那留斯（RAvenarius，18431896）第三代 实证主义逻辑经验主义德国石里克（MSchlick，18821916）德国卡尔纳普（RCarnap，18911970）德国赖欣马赫（HReichenbach，18911953）一、法英实证主义“实证”（Positive）一词，意即“明确的”、“精确的”、“无疑的”、“肯定的”。孔德1830年出版的实证哲学教程（ The Positive philosophy of Auguste Comte）标志着实证主义哲学学派的形成。孔德实证论继承了英国经验论思想经验事实为人们提供最实在、精确、肯定与有用的东西人们的认识与真理只限于事实经验范围内形而上学企图超出经验事实，建立一种超经验寻求所谓世界本质，只是妄想。人类思想发展分为三个阶段神学阶段，即虚构阶段形而上学阶段，即抽象阶段实证阶段，即科学阶段：借助于观察与推理，发现现象与现象的关系，这是实证的哲学方法。穆勒感觉恒久性原理一切认识（知识）均以感觉经验为限形而上学要建立超经验的认识体系，寻求经验之外的世界本质，既不可能也无必要。感觉恒久性原理通过人的记忆与心理的联想，仍可获得不是当下的外界事物存在的信念。斯宾塞知识论科学与哲学的认识是以现象为对象，即研究有限的、有条件的、相对的与可分的东西无条件的、无限的绝对存在（力）是一切现象极终原因与最高实在，人的认识是无法达到的。知识可分为低级的、科学的与哲学的三类，均以经验或以不可知实在（力）的表象为对象三者不同仅是对现象的外部联系与抽象程度的不同低级知识是一种现象完全不相联系的知识科学知识是关于现象有一部分联系的知识哲学是关于现象完全联系的知识与抽象程度最高的知识。二、马赫主义马赫世界要素论感觉的分析（The analysis of sensations）中提出世界“要素论”（Theory of Element）世界是三个要素的复合物理要素（ABC），例如颜色、声音等，它们组成物体生理要素（KLM），例如神经系统、眼网膜等，它们构成人的身体心理要素（），例如意志、记忆、印象等，它们构成人的自我三者并非独立存在，而是相互影响，ABC与相互影响，两者影响又以KLM为中介。要素论是是对传统形而上学的“超越”传统哲学是以物体与自我、物质与精神分立为标志的二元论要素论目的在于组成一个“统一的一元论的宇宙结构”。阿芬那留斯原则同格说“原则同格”说（Theory of principled coordination）作为主体的自我同作为对象的环境处于不可分割的“同格”，即相互依存的关系之中自我是“同格”的中心项，环境是“同格”的对立项没有主体就没有环境，没有环境也没有主体。“嵌入”说（Theory of interjection）把知觉、观念、思想与其对象相分离而置入（嵌入）人的意识之 中的现象传统哲学反映论是典型的“嵌入”说主体与客体、自我与环境分割开来，或者主体、自我从属于客体、环境，或者客体、环境从属于主体、自我由经验所统一的世界分裂为二。三、逻辑经验主义逻辑经验主义，包括以石里克、卡尔纳普为代表的维也纳学派与以赖欣马赫为代表的柏林学派等。石里克论哲学方法科学是一种知识体系，对真理的追求哲学不是求知求真体系，而是一种“揭示意义的活动”哲学的方法是逻辑语言分析。人与世界的关系有两种方式，即认识方式与体验方式形而上学的错误在于混淆认识方式与体验方式，即以体验代替认识形而上学的命题是无法用经验说明的虚假命题。卡尔纳普对形而上学拒斥哲学中的伪命题（Pseudo proposition of philosophy）与通过语言的逻辑分析清除形而上学中激烈地批判形而上学形而上学命题既不属于分析命题，也不属于综合命题，而是没有意义的伪命题无意义的词组成的命题，例如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“无限”、“绝对”等违反逻辑规则组成的句子。以逻辑分析揭露形而上学假命题对英语“to be”的误用“to be”一般当作联系词放在谓词的前面，但形而上学许多命题中却把它当作谓词形式来用，例如I am（我存在）。赖欣巴赫论思辨哲学科学哲学的兴起（The Rise of Scientific philosophy）思辨哲学追求普遍性及其错误“普遍性”（generality）与“概括”（generalization）是由同一词根而来概括又是同解释相联系，因为概括就是解释我们观察的各种事实解释产生类比类比必然出现假解释。思辨哲学寻求意识的绝对确定性的误区寻求知识的绝对确定性是理性主义者的方法逻辑分析判断与综合判断提供的知识都是可以怀疑的，不是确定性知识。黑格尔思辨哲学的没落历史“辩证法”是理性主义走向神秘主义的典型事例思辨哲学的没落，科学哲学的兴起。第六讲 唯意志主义（Voluntarism）唯意志主义是流行于19世纪下半叶西方非理主义哲学思潮。Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。唯意志主义代表人物有德国著名哲学家叔本华（ASchopenhauer，17881860）尼采（FWNietzsche，18441890）一、叔本华生存意志论(The will of life)叔本华主要著作作为意志与表象的世界（The world as will and idea / Die Welt als Will und Vorstelliung）世界是表象与意志（The world is idea and will）世界是我的表象世界作为主体与客体“两个半面”，相互依存超越主客二分的二元论。意志是世界的本质唯有意志是自在之物意志是盲目的、不可遏止的冲动意志的特点是求生存世界一切事物都是意志的外在表现（客体化）不同等级事物之间的争夺与协调。理性与直觉（Reation and Intuition）认识与理性的出现为意志“点燃一盏明灯” 认识与理性是为意志服务的工具理性只能达到现象不能认识自在之物理性的缺陷直觉超越经验与思维的范围在直觉中，主体超越自身，客体不再是具体事物主体与客体融为一体。人生是苦难（To live is nothing but to suffer）意志本质是盲目的欲望与不疲倦的冲动人生活在痛苦与无聊之间摆动着痛苦伴随人生摆脱痛苦的途径佛教中的“涅盘”悲观主义。二、尼采权力意志论(The will to power)尼采主要著作：悲剧的诞生（The birth of tragedy），德文原名悲剧从音乐中诞生（Die Geburt der Tragdie as dem Geiste der Musik）。查拉图斯特拉（Also Sprach Zarathustra/ Thus Spake Zarathustra）权力意志：重估一切价值的尝试（Will to power: The transvaluation of all values/ Die Wille zur Macht: Versuch einer Umwerthung aller Werthe）世界是权力意志（The World is will to power）生命意志本能冲动与创造力自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。权力意志生命意志不仅是为了生存，而是为了发挥生命力求权力、求强大、求优势的本能冲动。世界是权力意志从人、动物、植物到无机物都是权力意志的表现强弱权力之争构成整个宇宙过程。世界历史是权力意志的“永恒轮回”世界万物变动不居生生死死，“万物方来，万物方去”。重估一切价值（The transvaluation of all values）“上帝死了”以上帝为依托的一切价值观失去效力批判传统价值观苏格拉底是传统理性主义形而上学肇事者批判知识万能论、理性绝对权威论。批判传统道德观念传统道德是生命催残反对奴隶道德，提倡主人道德。批判基督教基督教反对强者颂扬弱者否定人生价值，绞杀人的生命。酒神精神（Dionysus）希腊悲剧日神阿波罗（Apollo）精神与酒神狄奥尼索斯（Dionysus）的对抗与调与。日神代表造型艺术光明之神象征人的希望与幻想美化个体原理出发以美的外观与梦幻克服个体的苦难寻求深沉的内在情系个体得到形而上学慰藉。酒神代表非造型艺术否定个体直视人生悲剧信仰个体背后万能意志从悲剧中获得快感酒神代表醉狂世界显露人性的内在本质人超越自身，达到个体与生命意志浑然一体，人与大自然重新与解从否定个体到赞美人生与基督教厌世主义、悲观主义的对立。超人哲学（Superman/Ubermensch)超人是大地的主人“超人是大地的意义” 超人精神是反对“天”与“灵”的精神用地的坚硬冲破天的幻影。超人是超越人类的人，“人类是应当被超越的”。尼采超人与达尔文进化论的区别超人并非人类进化新种类之动物超人乃进化之象征。超人是旧世界的破坏者，新世界创造者超人有如“大海”，“我教你们什么是超人：他便是这大海”。掀起巨浪吞没一切污泥浊水超人象“闪电”，“我是一个闪电的预告者，这闪电便是超人。”痛击旧世界一切罪恶。第七讲 实用主义（Pragmatism）实用主义是19世纪末与20世纪初产生的在美国流行的哲学学派。主要代表人物有皮尔士（SPeirce，18391914）詹姆士（WJames，18421910）杜威（JDewey，18591952）Pragmatism，源出于希腊文pragma，意即行为，行动。皮尔士1872年在信念的确定（The fixation of belief）与怎样使我们的观念清晰（How to make our idea clear）中提出实用主义原则，又称“皮尔士原则”（Principle of Peirce），但“实用主义”（pragmatism）这个名词，是詹姆士在哲学概念与实际效果（philosophy conception and practical results）首次提出的。杜威把实用主义称为“工具主义”（Instrumentalism），英国实用主义代表人物席勒（FCSSchiller，18641937）在人本主义研究（Studies in Humanism）称实用主义为“人本主义”（Humanism）。一、皮尔士原则确定信念的意义人的思维功能在于确定信念，引起行为习惯确定信念是行为准则人的信念三重特性改变旧的信念、确立新的信念的四种方法固执、权威、先验与科学的方法。观念（概念）意义的界定观念（概念）的意义在于产生实际效果产生实际效果的任何观念（概念）就是真理概念、观念清楚明白不在于反映客观实际，而在于引起预期、可感觉的效果。二、詹姆士真理观 “气质”说（Temperament）批判传统理性主义与经验主义人的气质不同对世界的看法不同决定人的哲学观点哲学史在很大程度上是气质冲突的历史。柔性气质的哲学 刚性气质的哲学（Tender-mindedness） （Tough-mindedness）理性主义的 经验主义的理智主义的 感觉主义的唯心主义的 唯物主义的有宗教信仰的 无宗教信仰的意志自由论的 宿命论的一元论的 多元论的 彻底经验主义（radical empiricism）彻底经验主义是为了反对唯心论与唯物论的二元对立的哲学只有经验中名词才能解释事物经验是事物之间的关系连成一体世界是纯粹的经验世界心物、主客体之间的差异与对立是经验内部的差异与对立它们只有方法论意义没有本体论的意义。方法与真理（method and truth）实用主义主要是一个解决形而上学争论的方法形而上学通常是追求一种最原始的东西，诸如“上帝”、“物质”、“理性”、“绝对”等等实用主义的方法不会把这些词当作追求的终结，而是把它实际的“兑现价值”表现出来在经验里加以运用。理性主义真理观观念与实在“符合”，这就占了真理这是惰性、静止的真理观。实用主义认为真理是个事件或过程，使之生效的过程真理是导向我们得到某种满足的手段真理意味着一种有价值的引导作用真理可解释为：“它是真的，因为它有用”，或者说“它是有用，因为它是真的。” 有用即真理（usefull is truthfull）说真理的满足不是指纯粹个人的目的与需要，而是指满足“公众的客观条件”。三、杜威工具主义哲学改造与经验自然主义（Reconstruction in philosophy and empirical naturalism）传统哲学是心物、主客分立的二元论建立以人的生活、行动与实践为核心的主客相统一的哲学。传统哲学对经验解释主体的认识，把经验当作知识经验与自然、精神与物质分立的二元论唯物主义与唯心主义的对立。经验的“两套”意义（double barreled）“它不仅包括人们作些什么与遭遇些什么，他们追求些什么、爱些什么、相信与坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动与怎样受到反响的，他们怎样操作与遭遇，他们怎样渴望与享受，以及他们观看、信仰与想像的方式简言之，能经验的过程。” 经验事物（经验的是什么东西）与经验方式与过程（经验是如何进行的）。简言之，前者指是什么（What），后者指是怎样（How）。行为与方法（conduct and method）经验自然主义强调人有机体与环境的相互作用所谓生活是指人适应环境的行为人的行为与动物的本能反应的根本区别人对环境的反应是按照自己意愿，运用思维能力，制定计划，达到改变环境的目的。人为实现改造环境的目的，必须要有一种方法解决问题的探索方法的“五步”说1.出现的疑难；2.疑难产生的问题；3.提出解决疑难问题的种种假说；4.以推理演绎选出一种假说；5.证实假设“大胆假设，小心求证”。工具主义（instrumentalism）思想、观念、理论是人们行为的工具反对唯心主义的先天性原则与唯物主义的反映论思想、观念（概念）、理论是人们为了达到某种目的而设计的工具工具无真假之分，而在于有效或无效、适当或不适当、经济或浪费真理的标准在于能否引导人们行为取得成功真理即有效有效性是衡量观念的真假的尺度满足不是对于纯粹个人的目的一种效用，而是指公众效用与取得成功的作用。第八讲 弗洛伊德主义（Fruedlism）弗洛伊德主义是20世纪初形成的西方著名的心理学与哲学学派。创立者是奥地利著名心理学家与精神病学家弗洛伊德（SFrued，18561939）。其弟子有：阿德勒（AAdleer，18701937）荣格（CGJung，18751961）弗洛伊德有两个发现：“无意识”、“性本能”，“足以触怒全人类”。一、“无意识”学说(unconsciousness)无意识是精神活动的实质与核心精神分析引论（Introductiory lectures on Psycho-analysis）心理活动（精神活动）三个不同系统意识系统（Cs）、前意识系统（Pcs）与无意识系统（Ucs）无意识处于心理结构的深处，一个更广阔的领域精神活动的实质与核心无意识的几个主要特征原始性、主动性、非逻辑性、非道德性无意识向意识转移意识对无意识的压制造成病态与精神病的原因。精神分析引论新论（New Introductory lectures on Psycho-analysis）：弗氏后期把心理结构分为三个部分本我（Id，又译伊底）、自我（ego）、超我（Super-ego）本我（伊底）原始的无意识的心理结构按快乐原则活动自我代表常识与理性按现实原则行事超我根据社会道德行为规范与要求形成的心理结构指导自我压制本我（伊底）本我（伊底）、自我、超我同无意识、前意识、意识的关系可用图表示：二、“性本能”理论(libido)无意识的本我可归结为性本能力量“里比多”（libido）发展的几个阶段口腔期（13岁）肛门期（46岁）生殖器期（6岁以后到年青时期）恋母情结（Odipus complex，即俄狄甫斯情结）恋父情结（Electra complex，即埃勒克特拉情结）。群体心理学与自我的分析（Group Psychology and the Analysis of the Ego）爱的联系群体“里比多”性本能（里比多）压制、放纵与升华性本能升华与人类文明。图腾与禁忌（Totem and Tabu）性爱与宗教道德起源第一禁忌保护图腾动物不受伤害宗教的产生。第二禁忌禁止与相同图腾妇女乱伦道德观念的产生。三、阿德勒与荣格对弗洛伊德理论的修正阿德勒反对“里比多”归结为性本能，无意识归结为个人意识“个体心理学”人生两种内驱力优越感与自卑感造就人格的“生活方式”。荣格认为“里比多”是人的本能生命力，并非性本能集体无意识。第九讲 存在主义（Existentialism）存在主义是20世纪20年代诞生的西方影响最大哲学流派之一。主要代表人物有：法国的雅斯贝尔斯（KJaspers，18831969）德国的海德格尔（MHeidegger，18891976）法国的萨特（JPSartre，19051980）海德格尔存在哲学（MHaideggers philosophy of Existence）主要著作存在与时间（Being and Time/Sein and Zeit)一、基础本体论（fundamentalontology /Fundameulentologie）传统形而上学忘却了“存在”（Sein/ Being）成为“无根本体论”混淆存在（Sein）与存在者（Seiende）的区别，并以后者代替前者存在的意义与真理被遮蔽着。基础本体论，即存在本体论真正理解存在不是研究“是”什么（What），而是研究何以“是”（How），前者是指存在的本质、属性等，后者是指存在如何“显示”、“展示”、“在场”。前者是认识论、科学要回答的问题，后者是哲学本体论要回答的问题研究是什么是要解决存在“现实性”，研究何以是要解决存在“可能性”“可能性”比“现实性”是更为重要的范畴。二、此在（Dasein）生存论此在（Dasein，又译“亲在”）优先地位此在在存在状态上（ontisch）、在存在论上（ontologisch）、在追问存在的意义上都比非此在的存在者优先。海德格尔关于“Dasein”一词的用法与传统意义不同此在的生存论（Existent/ existence）此在是人的存在“具有生存方式的存在物，就是人。唯有人存在。高山是有的，但它不存在。树木是有的，但它不存在。马是有的，但它不存在。天使是有的，但它不存在。上帝是有的，但它不存在。唯有人存在这个命题，决不是说只有人是真正存在的物，而一切其余的存在物不是真正的存在物，只不过是人们的假象或想象而已。人存在着这个命题是说，人是那样一种存在物，这种存在物的存在是通过存在的无遮蔽状态的敞开的内在性，从存在出发，在存在之中标志出来的。”（回到形而上学的基础）三、此在在世界中（inderWolfeSein）两种不同的“世界观”传统哲学对世界理解为离开了独立存在的物质世界或自然物世界是一种原始的、本原的世界、人的世界。此在融身于世界之中此在（人）即世界，世界即此在（人）此在的世界是共同世界此在（人）总是与他人共在。四、此在的本质即“烦”（Sorge）从神话揭示人的本质即烦烦心（Bersonge，又译烦忙），指人与物的关系烦神（Forsorge，又译麻烦），指人与人的关系。存在关系先于或高于认知关系人的存在是一个整体。五、此在存在状态本真性与非本真性（authenticity and inauthenticity /Eigentlichkeif and Uneigentlichkeit）此在沉沦与异化此在被抛入混迹于常人之中常人不是任何一个确定的人常人都无此人，但一切此在（人）又总是听任这个无此人的摆布常人生的特点闲谈（Gerede）、好奇（Neugier）、两可（Zweideutireit）此在非本真状态。此在畏（Angst）与死畏与怕不同怕是指某种确定的东西，畏是不确定的，不知畏什么以及因何而畏畏的境界是“无”的境界此在从非本真状态进入本真状态。死本质即畏死亡的形而上学问题死亡是此在