教育思想史.doc

教育与文化的关系-西方教育思想史的启示与认识摘要：教育是一种社会活动。按照马克思主义的观点, 教育既是一定社会的政治经济和文化发展的产物, 又以一定社会的政治、经济和文化作基础, 在人类社会发展的整个历史进程中, 与社会的政治、经济和文化有着十分密切的关系。然而, 长期以来, 人们在研究教育时, 往往只偏重它与政治、与经济的关系。特别是近年来, 教育理论界为适应商品生产和市场经济发展的需要, 对教育与经济的关系进行了广泛而深入的研究, 并取得了一定进展。相形之下, 对教育与文化关系的研究却很少涉及。这不能不说是教育理论研究方面的一个缺憾。那么, 教育与文化之间存在什么样的关系呢. 本文试图通过对教育和文化的内涵、功能的分析, 对两者的相互关系进行一番粗浅的阐述。关键词：教育；文化；关系1、 教育与文化的内涵及功能 （一）教育的内涵及功能教育是凭借科学文化知识培养人的一种社会活动, 是传递生产和生活经验, 即传播和继承科学文化的必要手段, 是一种文化存在形式。它的内涵是培养人, 其实质是将人类认识和改造客观世界的成果向受教育者主体内化, 促使其身心发展, 并实现自身的社会化。概言之, 教育是使人知识化、智慧化、社会化、阶级化的活动过程。教育在历史演进中, 在不同社会条件下总是具体的教育。而在具体社会条件下的教育, 总是具有多种社会属性和特征, 如生产性、政治性、经济性、承续性、阶级性、文化性、科学性、历史性、理想性、审美性和福利性等等。教育的多种属性, 使之具有多种社会功能, 诸如生产性功能、政治性功能、经济性功能等。它们既为生产力的发展服务, 把人类在劳动过程中积累的生产经验世代相传下去,又为建立、巩固和发展生产关系服务, 使一定的社会生活具有多种社会属性和特征, 如生产性经济性、承续性、阶级性、文化性、 科学性、历史性、理想性、审美性和福利性等等。教育的多种属性, 使之具有多种社会功能, 诸如生产性功能、政治性功能、经济性功能等。它们既为生产力的发展服务, 把人类在劳动过程中积累的生产经验世代相传下去, 又为建立、巩固和发展生产关系服务, 把一定的社会生活规范和准则传给下一代。教育的各种社会功能是互为条件、相互依存的。教育既要为人的培养和发展服务, 又要为文化的建设和发展服务。（2） 文化的内涵及功能 所谓文化, 是一个很宽泛的概念。从广义上讲, 文化是指人类在历史社会发展进程中创造出来的一切物质和精神财富的总和 从狭义上讲, 是指以社会意识形态为主要内容的观念体系, 包括哲学、科学 艺术、宗教、道德、法律、信仰和习俗等。一切文化都是由人所创造、并为人所特有的东西, 都属于人的“人化” 。马克思主义认为, 文化的实质是“人化” , 即人类在改造自然、社会和人自身的历史过程中的一种特殊活动形式, 它所展现的是人的能力、本领、 智力、趣味 爱好和需要,是人的发展程度, 也是人类区别于动物的本质特征。使之具有多种文化功能, 诸如人化性功能、社会性功能、历史性功能等。文化的内涵是通过其特点表现出来并具有“文化意义”的。这种“文化意义”的特点及其功能构成特定文化形态, 成为特定的文化有机体, 并在社会发展、历史发展和人的发展中发挥作用。二、 教育与文化之间的相互功能作用（1） 文化对教育的功能作用 教育总是在一定的社会文化背景下进行的，随着社会文化的发展，必然提高人们对教育的需要；满足人们的教育需求就必须发展教育事业。一个国家的人均文化水平高，对受教育的需求程度也就越高。优秀的文化传统需要通过教育来进行传递，这样就必然影响社会对教育内容的选择。因此民族文化传统绝对教育传递的具体内容具有制约和影响作用。同时民族文化传统的核心，即价值和取向，将大大地影响着人们对教育目的的确定、教育地位的认识以及教育观念和取向，将大大地影响着人们对教育目的的确定、教育地位的认识以及教育内容、手段和方法的选择。 从微观或具体面上进行分析，文化对教育的功能也直接影响着学校教育的课程结构和教育内容。社会文化的丰富发展，必须促进学鹇教育内容的丰富的课程结构的变化。显然教育内容变化相地于文化发展来说具有相对的稳定性。但在社会文化大发展，特别是科学技术突飞猛进的情况下，可以打破教育的稳定格局，促进教育内容的发展和课程结构的变化。特别是自然科学的发展带动了学校课程的内容更新和结构变化。(2） 教育对文化的功能作用 文化有教育力量的功能，但教育对文化不是消极被动的。教育对文化具有发展的功能。其表现在三个方面：1、 教育对文化有保存传递的功能。人类文化是后天习惯得的，因此它不可能通过遗传的方式延续。而只能通过传递的方式发展下去，从这个意义上讲，教育是传递和保存社会文化的重要手段。如果社会文化不从上一代通过教育传递给下一代，那么社会文化的保存、积累和发展则是绝对不可能的。2、 教育对社会主义文化具有传播交流的功能。文化传播是一个民族文化向另一个民族文化传输或者相互交流的过程，具有双向性或多向性。社会文化的传播交流有多种途径和手段，如教育、贸易、战争、移民、旅游等，其中教育是最基本最有效的途径和手段。因为通过教育途径吸收其它民族文化，都要经过去劣存优的选择过程，这样可以克服文化交流中的盲目性。3、 教育对社会文化具有创造和更新的功能。教育通过创造人们新的思想和新观念，这些新思想和新观念通过教育得到进一步的普及，就可以形成社会文化因素；教育通过发展科学技术，为社会创新新的科技成果，充实更新发展了社会文化教育；教育可以对社会文化的不断发展，提供具有创新精神的各方面人才，通过这些人才再去创造新的社会文化，因为没有具有创造精神的人才，社会文化就无法更新发展。3、 民族主义与教育 从文明或文化的普遍理念来看, 民族主义事实上就是一种文明或文化的专制主义。特别是狭隘的民族主义, 更是如此。固守自己的民族传统和文化,对其他民族创造的文明视而不见, 甚至排斥其他文明的优秀遗产, 这样的民族主义充分显露了民族心理的虚弱。一个民族只有自信地向其他民族学习优秀文化, 以此来弥补自己民族文化中的缺憾, 重塑民族灵魂, 开拓文化视野, 这样的民族才能在文明的冲突中变得强大起来。但是, 纯粹以自己民族的未来为出发点来考量教育的成败得失, 毕竟只是近代以前的教育理念。当代的教育理念应该超越于局部的、群体的利益之上, 以人为本, 执著于个体人的全面发展和全体人的共同发展。只有秉持这样的理念, 教育才能无条件地服从真理。教育的真理超越于民族主义范畴, 真理的光辉映照的是全体人的天赋权利和生存利益。 教育应防止将受教育者塑造成民族主义者, 民族主义者不仅最终会毁掉一个民族, 还会毁掉自身。教育应强调独立的精神而非狭隘的制造仇恨。狭隘民族主义教育的主要手段就是制造仇恨。一个民族的心理如果充满了仇恨, 那么, 它终将被仇恨所毁灭。仇恨教育作为民族主义教育的重要内容, 其表现形式是多种多样的, 最极端的形式是法西斯主义和恐怖主义。仇恨教育总是慷慨激越的, 因为充满万丈豪情的灌输方式最能蛊惑人心。仇恨教育不讲究规范和准则, 他们说犹太人是劣等人, 他们就会去制造事件或曲解事件, 从与整体文化事实无关的历史个案中寻找证据来为自己的教育理论服务。这样的教育从来不考虑还原历史的真实面目或研究历史的真理究竟是什么, 只考虑如何歪曲历史、利用历史、掩盖历史。毫无疑问, 这种狭隘民族主义的仇恨教育是我们必须坚决抵制和批判的。 本真的教育必须摆脱民族主义的影响, 必须以当下人类最文明、最富人性的生活价值为指归。这样的价值不管属于哪个民族的文明成果, 都应当进入本真教育的知识系统和价值关怀。在当今世界上, 民族主义的教育在落后国家和地区仍然十分盛行, 它有着复杂的历史和现实背景, 要改变它绝非易事。虽然仇恨教育与统治形式有关, 但落后民族的狭隘心理和自大狂妄也是滋生这种教育的温床。 在警惕民族主义对本真教育之损害的同时, 也还要警惕空洞的世界主义。空洞的世界主义往往成为强势文化对弱势文化进行侵略的借口。坚持文化相对主义就是要保护弱势文化中可能存在的优秀文化遗产, 同时, 对强势文化的侵略性质应保持清醒的态度。强势文化的排他性是显而易见的, 但强势文化之所以成为强势文化, 在于它可能有着更多的现代性特征, 更多的优秀品质。弱势文化中可能保存着人类早期的信仰、价值或知识材料, 也可能崇尚恶行, 视公认的恶俗为正当。在本真的教育活动中, 这些都必须以健全的理性加以澄清。惟