论少年儿童读经教育的德育意义.doc

论少年儿童读经教育的德育意义 自20世纪90年代中期以来，少年儿童诵读中华传统文化经典教育（以下简称读经教育），在全国城乡的许多学校和社区广泛开展。尽管这项教育活动目前还处于民间推动的阶段，学术界对此也还有不同意见的争论，但是它以其显著成效，如在传统文化的熏陶中提高少年儿童的语言文字能力，发展记忆能力和理解能力，以及陶冶情操、培养人格等，使愈来愈多的老师和家长认同它，愈来愈多的社会有识之士关注它。可以这样说，“读千古美文，做少年君子”，已经成为许多少年儿童的自觉行动，并逐渐在中华大地上蔚然成风。本文拟对读经教育的道德教育意义做一初步探讨。 一、中华传统文化经典蕴涵着丰富的道德教育资源。 所谓中华传统文化经典，就是历经数千年的发展而积淀下来的中华民族传统文化的精华。目前使用比较广泛的几种读经教育教材，主要包括以下三方面的内容：一是儒家、道家等学派的经典著作，如诗经、孝经、论语、孟子、大学、中庸、老子、庄子等；二是优秀古诗文，如唐诗、宋词、元曲等；三是广泛流传的古代蒙学读本，如三字经、千字文、弟子规等。这些中华传统文化经典的代表作，既是中华文化的瑰宝，又蕴涵着极为丰富的道德教育资源。如论语是我国古代一部重要的经典，它包含了立身、处事、为学、从政等丰富的人生经验和人生智慧，融政治、伦理、道德与教育为一体，其核心是做人，是伦理道德修养。它提出了许多做人的原则和格言，具有普遍的教育意义。又如孟子十分重视道德修养的自觉性，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫理想人格。认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。孟子中的许多语言已经成为两千多年来志士仁人立身行事和判断他人行为的准则，并成为人们追求的理想。这些中华文化经典蕴涵着优秀的传统美德，如公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、戒奢节俭、防微杜渐、三省吾身、豁达大度等修身之道；敬业乐群、公而忘私的奉献精神；“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；自强不息、艰苦奋斗、勤劳勇敢的昂扬锐气；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；“以天下为己任”的社会理想；“己所不欲，勿施于人”的社会风尚等。我们提倡读经教育，就是主张在少年儿童学习先进科学技术知识的同时，根据313岁是人一生中记忆力的黄金时期这个儿童身心发展的特点，采取熟读背诵这个既简单便捷、又是我国教育史上的优良传统和宝贵经验，并取得骄人成效的方式，让他们在轻松愉快的气氛和环境中，系统地直面中华传统文化中的精华，接受中华传统文化和传统美德的熏陶，在潜移默化中形成优秀的道德品质。 二、读经教育所展示的德育意义。 经典诵读有利于少年儿童养成良好的道德品行，不仅在中华民族的历史上取得了巨大成功，而且在现实生活中经大量事实证明，其成效也是极为显著的。目前正在广泛开展的少年儿童诵读中华传统文化经典活动，最初开始于我国的宝岛台湾省。1994年，台湾台中师范大学王财贵教授首先在青少年中开展读经活动。他主张利用13岁以前人生记忆力的黄金时期，诵读中华传统文化经典。1995年3月，赵朴初、冰心、曹禺、启功、叶至善、夏衍、陈荒煤、吴冷西、张志公等九位老人在全国政协会议上，联名提出016号提案，呼吁尽快建立“幼年古典学校”。他们在提案中说：“我国文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的连续性，形成一条从未枯竭、从未中断的长河。但时至今日，这条长河却在某些方面面临中断的危险。”“民族文化是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存发展的根基，也是几千年来我民族屡经重大灾难而始终不解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人。”九位老人的提案，引起了国家领导人的重视。1998年，中国青少年基金会在全国小学开展“中华古诗文经典诵读工程”，并在各地建立试点学校。中国社会科学院也于同年开始实施“华夏文化纽带工程”。1998年9月1日，以弘扬传统文化为特色，由舒乙先生等创办的北京圣陶实验学校也正式开学。国学大师南怀瑾先生于1990年创办的香港国际文教基金会（ICI），也于1998年在香港及内地开始倡导“儿童中西文化导读”活动。1998年9月至1999年6月，华东师范大学教育科学与技术学院和香港国际文教基金会组成联合课题组，在教育科学与技术学院院长金林祥教授主持下，开展了为期一学年的实验研究。该研究题目为“儿童朗读中国传统文化经典与潜能开发效绩相关实验研究”，设定实验班和对照班，随机在上海两所幼儿园和四所小学从事对照实验研究。参加实验的幼儿园小朋友和小学生共407人，对照班幼儿园小朋友和小学生共计273名。实验数据显示，不仅识字量增加，记忆力提高，注意力集中，而且有助于孩子们健康人格的成长。据粗略统计，目前内地已经有29个省市自治区开展了这项活动，参加读经的少年儿童有数百万人，并呈快速上升趋势。中国台湾、香港地区读经的少年儿童有一百多万，新加坡、韩国、马来西亚、美国、加拿大、印度尼西亚、澳大利亚、泰国、德国等十多个国家的少年儿童也参与读经教育活动。近十年来海内外少年儿童诵读中华传统文化经典活动，不仅发展势头迅猛，而且已显示了其重要深刻的道德教育意义。有关这方面的事例和报道层出不穷，据中央电视台新闻频道社会记录报道，深圳市卓雅小学开展读经活动以后，小学生们自觉地按照经典所说的话来规范自己的行为。如读了弟子规中“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”之后，学生们就懂得孝敬父母，尊敬长辈，主动帮助做家务，为家长按摩。所以，读经教育活动对涵养少年儿童的善心、仁爱之心，培养孝亲敬长、诚实守信的道德品质，养成举止文雅的道德行为习惯，促进道德修养的提高和人格的健康成长，密切亲子关系等方面，具有显著的成效。总之，读经教育的德育意义集中到一点，就是起到了蒙以养正的积极作用。 三、读经教育德育意义的理论分析。 读经教育为什么会有如此显著和重要的德育意义呢？原因固然很多，但以下三点是主要的： （一）读经教育符合少年儿童的认知心理发展特点。 读经教育是在儿童和家长自愿的情况之下进行的，没有强制性，没有任务指标，没有考试，没有任何压力。现代心理学研究证明，13岁以前的少年儿童，他们的记忆能力较强，而其逻辑推理能力、抽象思维能力比较弱，还没有充分发展起来。因此，在这个时期，让他们诵读一些关于做人和人生的经典名言，积淀在脑海里，虽然他们这时还不完全理解，但会潜移默化地影响其日后的人生态度和方向。而且，随着年龄的增长，知识和阅历的增加，他们会逐渐加深对经典的理解，进而影响他们的一生。此外，少年儿童的模仿能力强，让他们接触了解古代那些先贤圣哲的嘉言懿行，会成为他们人生的榜样，影响他们的人格品质。所以，读经教育是符合少年儿童认知心理发展特点的。德国医学博士林助雄先生也从生理医学层面阐述了少年儿童读经教育的科学性。他指出，少年儿童诵读经典的过程类似念唱，眼睛看文字和念唱的律动刺激和启动了右脑，而辨别字形以便记忆则是左脑的工作。整个读经过程恰恰同时动用了左右脑功能，使左右脑动作得以同步。诵读的内容不仅会存入大脑记忆，而且更会烙印在潜意识里，直接地、潜移默化地影响人一生的思维与行为。所以，他认为少年儿童读经，只要假以时日，就会潜移默化、陶冶性情，使心性向善向上。正是鉴于以上认识，有的论者认为，在人的一生中，诵读经典可以分做以下四个阶段进行：第一阶段是幼儿养性。幼儿一旦养成良好的习性，则终身受益不尽。1至3岁是人的一生中可塑性最高、施教最容易的阶段，正是教育的黄金时期。这一时期的孩子几乎没有自主学习能力，完全依赖父母的正确引导。因此父母可以通过朗读，或采用有关的音像材料对幼儿进行读经教育，先入为主地将良好人格特质观念深深印入幼儿纯净的心灵。第二阶段是童蒙养正。4岁到13岁这一阶段的儿童，因其知识未开，理解能力薄弱，仰赖父母之处也尚多，但这一阶段是一生中记忆力最强的阶段。应当发挥其所长，选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公认的优美古文诗词为辅佐材料，来教导孩子反复熟读，进而鼓励背诵。长期的诵读熏习，可以养成阅读古文的能力，起到陶冶性灵、开阔心胸、端正品行的作用。第三阶段是少年养志。13岁之后的青少年知识渐开，理解力有显著的发展，渐渐脱离父母的关怀照顾，正是意气风发的学习独立阶段，此时应迈进“少年养志”教育阶段。除了学习学校正常课业及特别感兴趣的书籍外，应该读一读古今中外各类伟人传记，历代忠孝节义及深明因果事理的典范故事，各行各业关于坚持理想、努力耕耘、不断奋斗的榜样等方面的书籍。此类书若能广泛接触并熟读，找出自己仿效的对象，最能激发青少年的豪情壮志。第四阶段是成人养德。每个人成人以后，进入社会发挥自己的专长而立业成家，应尽力以求自立，进而提携后进以立人。在与人接触日渐频繁，人事环境愈加纷杂的过程中，更须常常反省自己的缺失与不足，随时随地要致力修德上进，以真诚笃厚之意来待人接物，故成年养德。 （二）读经教育的精髓在于潜移默化，而不是片面灌输。 读经教育主张熟读成诵，而不求甚解。正如有的学者所指出的，初看起来似乎不可思议，其实这正是这项活动的精妙之处。它不仅符合这个年龄阶段少年儿童的认知心理特点，而且也符合个体道德品质形成的规律。我们的学校德育工作，应该说愈来愈受到重视，进步很快，成绩也很大，对于青少年学生的健康成长，确实发挥了重要的作用。然而由于各种原因，其效果却不尽如人意。若从学生品德形成和发展的规律来看，把德育工作的重点放在道德知识的灌输上是一个重要的原因。道德知识固然是重要的，灌输也不可能没有，但如果道德知识不能转化为道德行为，其结果往往会造成德育主体嘴上说一套，行动上是另一套，使道德知识和道德行为发生分离，严重者甚至是人格的对立。而读经教育的一个重要特点，就是它没有一般意义上的知识灌输，经典中的道德知识，少年儿童是在诵读过程之中反复接触，在潜移默化之中逐步接受，一当他们有所领悟，便会很自然地将其作为自己的要求，并在具体行为上反映出来。这就是为什么读经的少年儿童，说不上他们真正读懂了多少，具备了多少道德知识，但是却会自觉地按照经典上所说的去孝敬自己的父母，改正自己的行为偏差。 （三）经典中大量的德育内容贴近少年儿童的生活实际，容易学，也容易做。 全国人大常委会副委员长王光英在弘扬中华民族的文化认同感一文中，在对中西文化作比较时指出：“中华文化是世界惟一持续发展从未中断的文化，她既有着古老的历史，又焕发着青春的活力。从某种意义和某种角度上说，中华文化具有伦理性的特点，强调如何做人。”事实确乎如此。中国传统文化关心的核心问题是人生的价值、意义及其实践途径，即所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是一个由低向高、由内向外、由近及远，一步一步切实可行的人生实践历程。其最高目标是“明明德，亲民，止于至善”，也就是为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平。但要实现这个目标，又必须从具体的修身做起。大学强调：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”因此，经典的德育内容围绕人们的日常生活而展开，它重在告诉人们日常生活中的一些为人处世的基本道理和准则，强调从日常行为规范做起，从孝亲、敬长、悌兄、信友做起，由近及远，从小到大，逐步提高自己的道德品质，而不是远离生活实际的空泛的大道理。至于那些蒙学名篇，如前面提到的三字经、千字文和弟子规等，既有丰富的知识，又包括许多人生格言和少年儿童日常生活的道德行为规范，并且把知识传授和道德教育有机融合，少年儿童在琅琅上口的诵读中，既识字学知识，又学那些看得到，摸得着，在日常生活中用得着的具体行为规范，并在实际生活中去尝试，久而久之，逐渐形成习惯。这是读经教育取得显著德育成效的一个重要原因。 最后，需要说明的是，我们现在所提倡的读经教育，并不是过去意