陈氏太极拳心得范文.doc

陈氏太极拳心得范文 陈氏太极拳图说心得原创高启武绘图高君炜陈氏太极拳图说（以下简称图说）是一代宗师陈仲甡（18091871年）之哲嗣陈鑫（18491929年）先生所著。 先生之父“平生战功累累，啧啧人口，皆根于精太极拳也。 及公卒，吊者数郡毕至，众议易名英义。 （图说、陈氏家乘）图说是先生宗其家传，辛勤笔耕“自光绪戊申年至民国己未，十有二年其书始成”（自序）。 先生“夙精拳术，又深学理”，“积数十年之心得”，“发前人所未发”，破历代“珍秘不以示人之传习”（杜严序），尽泄天机意欲使后学“由升堂以入室”（自传）。 故今人得见陈拳理法全貌，先生可谓功德无量矣。 陈鑫先生的这本图说虽名言拳，然书中道、释、儒、医无不涉猎，这在其它武术书籍中则不多见。 尤以太极、易理阐释拳理、拳法并贯彻始终，实意为后学剖白太极拳理法之根本。 本人学疏浅薄，虽多年喜易好拳，然至今亦仍是童蒙于易，门外于拳，读此书深感捉襟见肘，力所不逮。 现不揣冒昧，将平时习易学练时一孔之见的心得进行，勉强成文以抛砖引玉，期望大家不吝斧正。 一、陈氏太极拳预备势和太极图象先生称此势为“太极象”，并画有太极象图。 从字面看，“太”字有最、至及极端之意。 极亦有顶点、尽头之意。 周易正义、系辞云“太极谓天地之前，元气混而为一，即太初、太一也。 太极图详解、朱子太极图说解云“圣人谓太极者，所以指夫天地养物之根也。 拳以此名，愚以为是取归根复命、人合天道之意。 周易、系辞中有云“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 先祖圣人以两仪之阴阳为基础类物取象，通变天、地、人三才之情状，钩深致远，以倡道之博大精深。 又云“一阴一阳之谓道。 周子太极图说亦云“阴阳一太极也。 可见，太极与道名异而实一也，此皆可以易证之。 先生图说通篇以太极、易理阐释拳理、拳法，中规中矩、恰得根本。 太极拳亦确实是以老庄学说为基石，取实战博击技法于外，寓道家丹功于内，和合二者则太极、易理之阴阳动静、刚柔进退为拳理之准绳而用。 从而，方能使拳之一技极尽太极之妙，亦更为世人究其理、探其本者所锺爱。 “太极理也”，“无声无臭”，“动而阳、静而阴”是“元气混而为一”（朱子太极图说解）。 既是言太极中“阴阳只是一气，非有二物相对也”（同前），亦即太极者无极也。 非有阴阳二物相聚而成，何来始生终灭之说。 先生称此势“手足虽未运动，而端然恭正之中、其阴阳开合之机、消息盈虚之数已俱寓于胸腹之内”（图说、太极象图）。 外形静而未动，然体内真气循行周身内外，其出则开盈、入则合虚，是为虽静犹动。 说是动，然而毕竟是外形未动。 以动实静虚论，则当谓此为虚。 此虚恰是庄子、刻意篇论剑法中“示之以虚”之虚。 故，此势只须“洗心涤虑、平心静气”（图说、太极象图），提顶、竖项、松胸、松胯、圆裆、合膝、两足实实在在踏于地上，以待丹田中“混而为一”的“元气”真机发动，或者说是待丹田中太极真意萌生，“如此而后可以学拳”。 以上诸项要求可谓是太极拳入门之阶梯，内功之精髓，然却被诸多太极拳锻炼者所忽视，真令人不得不扼腕叹惜。 “时无可名，亦名之曰太极。 （同前）如是则太极拳预备势中如何应用太极、易理之理、法明矣。 陈式太极拳预备式即已理明法备，唯终日能以“乾乾之功进而不止者”（图说、太极拳经论），方可识得个中情趣，久之自可窥得门庭。 二、陈氏太极拳缠丝法（一）陈氏太极拳缠丝法源于易理先生在图说、太极拳缠丝精论中提纲提纲挚领地言道“太极拳缠丝法也”。 紧接着，在图说、缠丝精图中又进一步解释曰“缠丝者，运中气之法门也”。 这两句话可谓言简意赅，已将陈式太极拳内功之秘剖露无疑。 说到缠丝，在陈氏太极拳盘架、推手和技击中，其所有运动非圆即弧,绝无直来直去。 四肢和身体均同时在各自按照顺、逆时针方向做螺旋运动。 同时，四肢在丹田元气带动下亦一起在做前后、左右、上下以及在各种上作圆弧式运动。 在手臂运动为旋膀转碗、螺旋劲缠至指尖；在腿脚则为旋腰转胯、旋踝转膝、螺旋劲缠至足趾；在身法为顶提住尾闾用尾骨划前后、左右、上下及各种斜向之弧。 从而形成不仅腿足、臂手自身旋转运动，而且在身躯旋转带动下，手足的在内劲的催动下亦以弧形轨迹做前后、左右、上下及各种斜向往复式圆运动.就如同卫星在自转时，亦在围绕有着自转运动之行星公转；同时，行星在自转时又在围绕恒星公转一样。 这样演练和应用陈氏太极拳时，就在身上形成一系列立体螺旋运动，拳中称其为缠丝故陈氏太极拳又有“圈拳”之称。 而这一系列立体螺旋运动，其毫发细微之动两足底各个部位皆须有对应感觉才是。 陈氏太极拳这种种“圈”即拳中“以气运（依愚理解这里所说之“运”，是运动、催动之意。 ）身”之内功功法。 在伏羲八卦方位太极图中我们能看到，圆图中分为黑白两大部分，若以黑为阴白为阳，则中间之圆即为无阴无阳无极和合之太极。 在这一图上方，乾卦最外面左侧逐渐增加之黑色是阴初生之处，其历经兑、离、震三卦到坤卦，黑色之阴由初生之微，逐渐到坤卦黑色纯阴旺极之著；而此图坤卦下方白色空间即是黑阴旺极白阳初生之微，白色之阳由初生之微，历经艮、坎、巽三卦到乾卦，逐渐到白色纯阳旺极之著。 同时，在此初生黑阴之里侧白色纯阳旺极之著，亦历经兑、离、震三卦到坤卦，由旺极之著逐渐到坤卦白色纯阳衰尽之微；同时在初生白阳之里侧黑色纯阴旺极之著，亦经历艮坎巽三卦到乾，由旺极之著逐渐到乾卦处黑色纯阴衰尽之微。 这样看阴阳皆是由外初始而生，逆时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续逆时针旋转，则逐渐由外向内到一百八十度衰尽之微。 当然，依次同样道理，亦可理解为阴阳皆是由内初始而生，顺时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续顺时针旋转一百八十度，由外而内消减至各自衰尽之微。 在图中阴阳相反相对，阳尽之处阴生，阴隐之方阳现。 纯阳乾卦旺极之处上有黑阴始生之微，下有黑阴衰尽之微；纯阴坤卦旺极之处下有白阳始生之微，上有白阳衰尽之微。 在由乾卦起过中心至坤卦这一条直线上，同时具有阴阳初生之微、衰尽之微、旺极之著这六种变化。 此则为阳极生阴、阴极生阳、阴阳互寓。 即黑阴旺极方之始终均有一点阳微存在；白阳旺极方之始终亦均有一点阴微存在。 真可谓，阴中有阳、阳中有阴。 可见阳非太极、阴亦非太极，太极非阳非阴，却又须亦阳亦阴、阴阳和合为一方可谓太极。 故才有孔夫子“一阴一阳之谓道，”以及周莲溪周子“阴阳一太极也”之说。 正是因此，陈氏太极拳要求练此拳须内（阴）外（阳）相随、表（阳）里（阴）合 一、快（阳）慢（阴）相间、刚（阳）柔（阴）相济，其所宗即是太极、易理中阴阳运用之法则。 同时陈氏太极拳视练拳者整个身体相互关联为一个太极之圆，而四肢乃至手指、脚趾又处处皆是一个个太极之圆。 请注意，此圆非身肢有形所及之圆，是指体内“中气”充盈，无凹凸、缺陷、断续，所用之意无过不及，则阴阳和合而成之太极圆，其即大道之形、亦即太极之体，“放之则弥六和，”（图说、太极拳推原解）可谓大则无其外；“卷之则退藏于密，”（同前）此又可谓小则无其内。 体内中气“随意所之，意所向，”周流行六虚而无所不及，方可称之为圆。 先生在图说、附中气辨云“中气是气中，是不偏不倚、无过不及之名。 “中气者，太和之元气。 即中庸所谓不偏不倚而平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气。 先生文中所言之偏、过、刚皆阳也，倚、不及、柔则皆阴也。 而陈氏太极拳所练之气非阴非阳，然却亦阴亦阳，实是阴阳对等、匹配和合，故称至当却好而谓之曰“中气”。 正如三丰祖师所云“守其清静自然是为勿忘。 （道言浅近说）“守”即为有、为阳，；“顺其清静自然为勿助。 （同前）“顺”即为无、为阴，二者缺一不可。 丹功常讲，药物易知火候难传，愚以为就是指练功中阴阳所象之意气、动静、内外、虚实等等诸般功夫在修炼中掌握运用之法度。 邵子邵康节在子时歌中称火候之妙是“中间些子好光景，难得功夫入语言。 亦如同屈原远游中所说“道可受兮，而不可传。 此传字是指用语言描述之意。 陈氏太极拳缠丝内劲所练之“中气”，即是以太极之阴阳和合之理主宰于太极拳内劲儿锻炼。 故，非此不得以太极功夫名之。 先生恐后学不解而无法下手，便直白而云，是将“中气”“用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间”（图说、第二势揽扎衣）。 然，其意气运用必须意到气到、意气到而外形和合为一，先生称为“不前不后由中而行，后则擘、前则合、皆不得中劲。 陈氏太极拳自然需要以体内元气质量足够强大为基础依托方可做功，而上面所说凹凸、缺陷、断续诸病皆因不得以太极、易理主宰体内元气所致，故而不能称为“中气”。 陈氏太极拳缠丝法在演练和运用过程中，要求整个身肢外形在螺旋缠绕中，须用无过不及之意将真气贯注于其中，而非徒有外形拧来转去。 否则，就不能称为缠丝内劲。 陈氏太极拳缠丝劲是著于内而形微于外，内不动则外不发；形于外而源于内，外静而内亦动。 太极象图文中所云“以待其动”，即此内动之中气。 陈氏太极拳缠丝劲是以内气催动外形，外形合于内气，内（阴）外（阳