语文版选修《〈论语〉选读》 求诸己 课件（43张）.ppt

生命需要空气阳光和水分 沙漠里有阳光 也有空气 但没有水 然而 沙漠里却有生命 这是自然的奇迹 也是生命的奇迹 一只很小的虫子 能在没有水分的茫茫大漠一代代生 哲思短章生命的立起 存繁衍 我纳闷它们靠什么活着 看了电视上的一个自然类节目 让我再一次惦记起这些小生命 并对它们生出几分崇敬来 清晨 小虫们早早起床 打开房门 一只接一只地从沙丘底部它们的家爬上来 在沙丘顶上列队 一大排地立起身子 把它们光滑的背甲对着同一个方向 在太阳还没有升起的时候 会有一阵清风从这个方向吹来 抚过沙丘的表面 最后 爬上小虫的身体 风缓缓地 软软地 悄悄地来 小虫长时间一动不动 在它们的背甲上也悄悄地凝起了水珠 这是晨风带来的仅有的一点湿润 水珠越聚越大 它们相互融合 终于 成了一颗水滴 水滴从小虫 的背上流下来 流过它的脖子 脑袋 鼻子 最后 流到它的嘴边 成了这只小小的甲壳虫一天赖以维系生命的甘露 这是一个自然的故事 也是一次 有组织有预谋 的求水活动 它发生在一种极其渺小 极其卑微的小生命的身上 它们每天都要重复着这样的劳作 靠这一滴小水滴一次次地将自己的生命垫起 再垫起 我不太喜欢用其他生命的故事来幻化人类的行为 也不善于用一种简单的自然现象来启迪人类的精神 但这次不同 我已经不自觉地把小虫的故事看作是一个童话 把 它们 定义为 他们 和 她们 像是在月下讲给孩子们听的童话 有如 三只小猪 和 小马过河 这一切似乎与人无关 只是在人类生存之外 另一种灵魂在播种 它不会有呼啸的声音 也不会有清新的气息 不会让人痛 也不会让人快 它就只是一群虫子和一滴水的故事 但在孩子们眼里 小猪和小马就是我们的邻居 小虫也是 自然面前 感动是多余的 所谓坚忍不拔 所谓顽强自信 小虫都无知 但人有知 所以就有了一句 天地有大美而不言 人世间可以忽略的东西太多了 可以发现的东西也太多了 因而 突然的发现就会让人兴奋感动和自省 一切都不再多余 小虫就仅仅为了一滴水 一滴要活命的水 静静地在沙丘上立起 人呢 我伸手摸摸自己的脊背 希望能发现有水流过的痕迹 修身名句 答案 1 y 2 s n 3 sh n 4 y 预习作业 1 2 答案 1 用来 的 2 修 修养 敬 严肃认真 3 担心 担忧 4 讲 讲习 徙 迁移 移向 5 兵赋 泛指军政 6 停止 7 停止 8 古代两种游戏 博 一种棋局游戏 弈 围棋 9 责 10 过 犯错 更 改正 11 文饰 掩盖 12 偏袒 包庇 13 贤 胜过 已 停止 指无所事事 答案 1 说 通 悦 喜欢 2 女 通 汝 你 3 取 通 娶 把女子接过来成亲虚词用法 3 4 答案 1 这样 指示代词 这 指河水 指示代词 那么 连词 那么 就 连词 2 吗 疑问语气词 吗 疑问语气词 吗 表反问语气 比 介词 表比较 吧 表感叹语气 3 助词 用在主谓之间 取消句子独立性 助词 放在定语和中心语之间 不译 前两个 之 作助词 放在定语和中心语之间 后一个 之 代词 代指前面 千室之邑 百乘之家 助词 放在定语和中心语之间 可译作 的 助词 用在主谓之间 取消句子独立性 代词 代指所要做的事 代词 代指过错 答案 1 使动用法 使 安定 2 意动用法 以 为耻 3 使动用法 让 上前特殊句式 1 不患莫己知 2 是吾忧也 3 君取于吴 4 巫马期以告 答案 1 宾语前置 2 判断句 3 介词短语后置 4 介词宾语省略 5 6 成语积累 1 中道而废 2 逝者如斯 3 后生可畏 4 文过饰非 5 饱食终日 无所用心 答案 1 比喻事情没做完就停止 2 逝去的岁月就像这河水 3 年轻人可以超越先辈 他们是值得敬畏的 4 掩饰自己的过失 错误 5 整天吃饱了 什么事也不思考 7 名句积累 1 子在川上 曰 逝者如斯夫 2 君子之过也 如日月之食焉 过也 人皆见之 3 君子耻其言 4 小人之过也 答案 1 不舍昼夜 2 更也人皆仰之 3 而过其行 4 必文 8 孔子从不轻易以仁许人 他自己也说 若圣与仁 则吾岂敢 7 34章 见第十一课 诲人不倦 另一方面又说 为仁由己 12 1章 见第二课 克己复礼 我欲仁 斯仁至矣 二者是否矛盾 应该怎样理解 我欲仁 斯仁至矣 这句话 提示孔子不轻易以仁许人 是因为达到仁的标准不容易 但另一方面 仁又主要是一种内在的修养 起决定作用的是主观态度 而当时人们缺乏的正是对仁的向往和 重点突破 追求 孔子曾说过 我未见好仁者 恶不仁者 他认为人人都可以致力于仁的追求 不存在能力不足的问题 有能一日用力于仁矣乎 我未见力不足者 只要坚持不懈 就能最终达到仁 为仁由己 我欲仁 斯仁至矣 正是从这个角度说的 孔子为什么面对滚滚流水发出 逝者如斯夫 不舍昼夜 的感叹 它与一般文人 见花流泪 对月伤心 式的伤感有什么区别 同 日月逝矣 岁不我与 17 1章 见第三课 待贾而沽 的说法相比 逝者如斯 的说法在表达上有什么特点 提示本章一般认为是孔子伤逝惜时的感叹 但这种感叹不是 见花流泪 对月伤心 式的无病呻吟 悲苦哀愁 消极颓废 河中的流水滚滚向前 昼夜不息 孔子选取这样的意象寄托感慨 反映他积极向上的人生态度 含有勉人为学 锲而不舍 一往无前的意思 这种写法与 日月逝矣 岁不我与 有两点不同 一是抽象和具象的不同 一个是理性陈述 一个是形象比喻 前者比较抽象 后者意象鲜明 二是蕴涵深浅的不同 前者语意确定 令人一览无余 后者蕴涵颇深 耐人寻味 命题规律 一般不单独设题 有时放在考查实词的选择题中考 有时放在翻译题中考 例题解析 下列句子中 加点的词语全都属于使动用法的一组是 考点链接 使动用法 a b c d 试解 解析 为动用法 为 死 名词用作动词 名词用作动词 为名词作状语 答案a点拨有些不及物动词或形容词 翻译时我们可把它转换成一个及物动词 如 句中的 弱 可译成 削弱 又如 秦王恐其破璧 中的 破 字 可译成 打破 但在用法上 我们还是把它们视为使动用法 考点总结 使动用法 命题规律 1 之 是常考虚词 2012年考查 之 的试卷各有4套 2011年有3套 2010年有6套 2 之 的代词 助词用法都考 但考助词用法多见 考助词用法中 又多考主谓之间取消句子独立性的用法 比如2012年湖南卷 不过今年天津卷 江西卷 广东卷都考了结构助词的用法 之 字的用法 例题解析 下列各句中 加点词的意义和用法都不相同的一项是 a b c d 试解 解析 结构助词 的 用在主谓之间 取消句子独立性 代词 译为 他 宾语前置的标志 音节助词 动词 译为 到 往 与 同 与 同 答案a 考点总结 之 字用法归类1 代词 1 可以代人 代物 代事 代人多是第三人称 可译为 它 它们 他 他们 作宾语或兼语 不作主语 1 文本审美 德之不修 学之不讲 闻义不能徙 不善不能改 是吾忧也 人非圣贤 孰能无过 主忠信 无友不如己者 过则勿惮改 过而不改 是谓之过矣 自省与改过 是求学者的终极目标 亦是成贤至圣的捷径 2 写作迁移 角度 面对着先贤的教诲 你的脸上是否会不自觉地流露出庄重与严肃 你的心灵这一刻是否顿觉圣洁与澄澈 请以 聆听先贤的教诲 为主题 写一段文字 示例 孔子是儒家学派的创始人 多年来许多人都认为 儒家学派的一大特点是保守 守旧 以上古为黄金岁月 只重视 先王之道 而不关注事物的变化 而孔子则是一个方正迂腐的学究 其实 信而好古 的孔子是用自己对道德的理解 结合自己对时代的期望 对经典作了新的阐释的 他既将 如山 的仁作为最高的道德标准 也发出了那句令千古智者为之共鸣的 逝者如斯 的感叹 他不但极其诗意地阐释了 变 而且身体力行 收授弟子 用实际行动改造灵魂 如果他畏惧 变化 不相信事物有更新的可能 他就不会成为一位灵魂工程师 不会成为中国历史上第一位职业老师 他作为中国哲人的独特之处在于 他的 变化 如同万物生长 是一种无声而自然的过程 他心目中理想的发展 不是斩断传统的脉络 而 是以传统为根基 如山中树木 生长不息 孔子一生不得志 但孔子不畏惧 不逃避 以一种达观的态度对待人生 在乐天知命 通达自得上孔子并不比老庄差 孔颜乐处 是对这种处世态度的概括 孔子周游列国时曾被匡人围困 当时形势非常紧急 孔子说 文王既没 文不在兹乎 天之将丧斯文也 后死者不得与于斯文也 天之未丧斯文也 匡人其如予何 宋司马桓魋欲害孔子 孔子说 天生德于予 桓魁其如予何 论语 述而 表现了孔子兼善天下的志向 同时 也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励 是一种自我调适的做法 漫漫古典情 潮落夜江斜月里 两三星火是瓜洲金陵津渡小山楼 一宿行人自可愁 潮落夜江斜月里 两三星火是瓜洲 张祜 题金陵渡 本诗写偶见的江上清丽夜色 首句点题 次句抒发感慨 三 四句写因怀愁而难眠 推窗远望 斜月朦胧 江潮初落 隔江瓜洲 星火闪烁 全诗画面清丽宜人 但却难免有孤寂之感 有人认为这首诗是作者至京求官不遂后所作 寄寓怀才不遇落拓失意之情 有人以为是写乡愁情思的 寄愁是真 但什么愁 愁什么 也确实难断 我们暂且欣赏这清美宁静的夜景吧 我们见到一些老师声色俱厉 经常指责他的学生不该如何如何 那是这个老师没有到境界 真正好的老师会像孔夫子这样 平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透 这样一种从容不迫的气度 这样一种谦抑的态度 其实正是中国人的人格理想 与西方不同 中国哲学崇尚的是一种庄严 理性和温柔 敦厚之美 论语 中孔夫子的形象 就是这样一种审美理想的化身 天地人之道 3 于丹 论语 心得 孔夫子的这个形象身上 凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量 这种力量就是后来孟子所说的 浩然之气 只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候 它才能够如此的强大 论语 的思想精髓就在于把天之大 地之厚的精华融入人的内心 使天 地 人成为一个完美的整体 人的力量因而无比强大 我们今天也常会说 天时 地利 人和是国家兴旺 事业成功的基础 这是 论语 给我们现代人的启发 我们永远也不要忘记天地给予我们的力量 什么叫天人合一 就是人在自然中的和谐 我们努力创建和谐社会 而真正的和谐是什么 它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐 也不仅仅是人与人之间的和谐 还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长 人对自然万物 有一种敬畏 有一种顺应 有一种默契 这是一种力量 我们如果学会了提取锻造这种力量 我们就能够获得孔夫子那样的心胸 我们看到 孔夫子的态度非常平和 而他的内心却十分庄严 因为其中有一种强大的力量 那是信念的力量 孔夫子是一个特别讲究信念的人 他的学生子贡问 一个国家要想安定 政治平稳 需要哪几条呢 这个故事在 论语 里叫做 子贡问政 孔子的回答很简单 只有三条 足兵 足食 民信之矣 第一 国家机器要强大 必须得有足够的兵力做保障 第二 要有足够的粮食 老百姓能够丰衣足食 第三 老百姓要对国家有信仰 这个学生矫情 说三条太多了 如果必须去掉一条 您说先去什么 孔夫子说 去兵 咱就不要这种武力保障了 子贡又问 如果还要去掉一个 您说要去掉哪个 孔夫子非常认真地告诉他 去食 我们宁肯不吃饭了 接着他说 自古皆有死 民无信不立 没有粮食无非就是一死 从古而今谁不死啊 所以死亡不是最可怕的 最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散 物质意义上的幸福生活 它仅仅是一个指标 而真正从内心感到安定和对于政权的认可 则来自于信仰 这就是孔夫子的一种政治理念 他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来 现在有一种说法 说21世纪评估各个国家人民生活得好与不好 已经不是过去简简单单gnp 国民生产总值 一 个标准 还要看gnh 就是grossnationalhappiness 国民幸福指数 也就是说 评估一个国家是不是真正富强 不能单纯看国民生产总值的绝对量和增长速度 更要看每一个老百姓内心的感受 他觉得安全吗 他快乐吗 他对他的生活真正有认同吗 我们国家在上个世纪80年代末曾经参加过一次国际调查 数据显示 当时我们国民的幸福指数只有64 左右 1991年再次参加调查 这个幸福指数提升了 到了73 左右 这得益于物质生活条件的提升和很多改革措施的实施 但等到1996年再参加调查时 发现这个指数下跌到了68 这是一件很令人困惑的事情 它说明 即使一个社会物质文明极大繁荣 享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑 让我们回到两千五百多年以前 看看就在那样一个物质匮乏的时代 那些圣贤是什么样子 孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回 他曾经夸奖这个学生说 贤哉 回也 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉 回也 论语 雍也 就是说 颜回家里很穷 缺衣少食 住在非常破烂的小巷子里 这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受 而也许很多人会说 生活就是这样 穷日子富日子都得过 那有什么办法 颜回真正令人敬佩的 并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇 而是他的生活态度 在所有人都以这种生活为苦 哀叹抱怨的时候 颜回却不改变他乐观的态度 只有真正的贤者 才能不为物质生活所累 才能始终保持心境的那份恬淡和安宁 诚然 谁都不愿意过苦日子 但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题 我们的物质生活显然在提高 但是许多人却越来越不满了 因为他看到周围总还有乍富的阶层 总还有让自己不平衡的事物 其实 一个人的视力本有两种功能 一个是向外去 无限宽广地拓展世界 另一个是向内来 无限深刻地去发现内心 我们的眼睛 总是看外界太多 看心灵太少 孔夫子能够教给我们的快乐秘诀 就是如何去