语文选修《论语》选读 为政以德 教案 (1).docx

为政以德教案教学目标一、理解孔子“为政以德”的思想，了解孔子的德政主张。二、落实字词句，掌握本课重要的文言实词与虚词。三、背诵重点语段。教学重点诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。教学难点孔子德政观点和固定句式。课前预习依据注释和词语手册、学案，标注出重点词语，掌握字音字义。课时安排三课时。教学过程一、课题导入赵普可以“半部论语治天下”，可见从中学到了治国之道。孔子做过什么官？治国才能怎么样？二、整理字词句1、补充释义道德：先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如:道不同不相为谋道之以政道千乘之国天下有道则见，无道则隐论语国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。2、通假字：寻找出课文中的通假字，包括异体字和古今字。共：通“拱”，读gng，环抱，环绕。“譬如北辰，居其所而众星共之。”道：通“导”，读do，训导。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”道：通“导”，读do，治理。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字，如：“求！无乃尔是过与？”补充说明：通假字指某一个字借用为另一个字。这两字在形、义上不一定有必然的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。通哪个字，读哪个字的音。通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。3、古今异义寻找课文中古异义的词。无耻：没有羞耻心。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” 古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。“季氏将有事于颛臾。”以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。” 现代汉语的“以为”是认为。4、词类活用形容词作名词如杀无道，以就有道。“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：接近，靠近，趋向。完成，达到。即使。举善而教不能。“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。名词作动词君子之德风，小人之德草。“风”，好比风，“草”，好比草。补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。使动用法富之：使他们富起来。足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。富、足，形容词作动词，使动。故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。来，不及物动词使动。补充说明：当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。5、特殊句式主谓倒置“君子哉若人！”这个人真是君子啊！“尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。状语后置为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。补充说明：这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。宾语前置“既富矣，又何加焉？”“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。“百姓足，君孰与不足？”“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。“无乃尔是过与？”“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。7、固定句式“无乃尔是过与？”恐怕要吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。“年饥，用不足，如之何？”对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。“二，吾犹不足，如之何其彻也？”怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。6、多义词：斯指示代词：这于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯论语连词：就，那么如知其非义，斯速而已矣，何待来年。（孟子滕文公）句中句末语气助词：哀我人斯（诗经豳风）相赞礼之人：端章甫，原为小相焉论语扶盲人走路的人：今由与求也相夫子则焉用彼相也论语观察，视：相鼠有皮，人而无仪（诗经相鼠）劝勉励，奖励：惩恶劝善（左传）举善而教不能，则劝论语劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士（史记商君列传）时按时：使民以时学而时习之论语就靠拢，接近：陈力就力，不能者止如杀无道，以就有道论语完成，成功：自是指物作诗立就伤仲永成全，成就：然嬴欲就公子之名史记信诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信曹刿论战信任：民无信不立论语三、理解孔子的德政主张1、怎么理解为政以德？比喻：譬如北辰，居其所而众星共之。全国人民团结在党中央周围，上下齐心。2、怎样做到为政以德？a有无事例？正面：禹、稷；反面：羿、奡b好的统治者有什么特点？敬事而信，节用而爱人，使民以时；临之以庄c统治者正己（自身端正）可以达成怎样的统治结果？安人：庶、富、教。d古人为什么希望“庶”？“远人不服，则修文德以来之”，农业国家，人多势众，人口多，国力强盛。e怎样使民“富”？反对横征暴敛，主张节用（减免赋税）而爱人，使民以时。f要把百姓教成怎样？（课后练习一）足食，足兵，民信之矣；有耻且格。说说你对“民无信则不立”的理解。（孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。物质文明建设和精神文明建设，儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。）g用什么方法教？其身正；君子之德风；故远人不服，则修文德以来之；焉用杀（反对武力征伐）。h与为政以刑有什么区别？（课后练习三）民免而无耻；有耻且格3、孔子为什么反对季氏攻打颛臾？体现了什么思想？孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。论语作为语录体散文，一般篇幅都比较短。本课中的161篇幅较长，是一个特别的例子。孔子的对话中有两个生动的比喻：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职；野兽跑出笼子，宝物毁在匣子中，过错自然在管理者。从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不可推卸的责任。4、（课后练习二）孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 “均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。5、总结:孔子的政治主张和治国原则是怎样的？孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该