人教选修先秦诸子选读 大天而思之孰与物畜而制之 学案.doc

大天而思之，孰与物畜而制之对应学生用书p70基础夯实一、识记字音1蕃长(fn) 2.畜积(x) 3.恶寒(w)4罪愆(qin) 5.体恤(x) 6.啜菽(chu sh)7籴贵民饥(d) 8.雩而雨(y y) 9.卜筮(sh)二、通假字1大王荒之同太2君子不为小人之匈匈也辍行通讻讻，喧扰3楚王后车千乘，非知也 通智，聪明4小人错其在己者 通措，废弃5君子小人之所以相县者 同悬，较大悬殊或差距6星队、木鸣，国人皆恐 通坠，坠落7怪星之党见 通傥，偶然地 同现，出现8是无世而不常有之 通尝，曾经9人袄则可畏也 同妖，怪异的人、事10枯耘失岁 通，粗恶不精11田嫁恶通秽，荒芜12其说甚尔 同迩，近13则日切瑳而不舍也 通磋，切磋14则光晖不赫 同辉，光辉三、古今异义1地有常数矣古义：经久不变的必然性今义：表示常量的数2本事不理古义：指农事 今义：指本领3勉力不时古义：指人民所服苦役 今义：指努力4君子小人之所以相县者古义：的原因 今义：因果关系的连词5风雨之不时古义：不按照时节 今义：时时，经常6从天而颂之，孰与制天命而用之古义：自然的规律今义：迷信的人指上天的意志。四、一词多义1治2道3以4明5之五、词类活用(一)名词活用1名词作状语(1)是以日进也日：一天天地(2)孰与物畜而制之 物：像物一样2.名词作动词(1)君子道其常 道：遵行(2)君人者隆礼尊贤而王 王：称王(3)雩而雨，何也 雨：下雨(4)风雨之不时 时：合乎时宜3名词的使动用法(1)思物而物之 物：使成为物(2)楚王后车千乘，非知也 后：使在后面跟随(二)动词的使动用法1禹以治，桀以乱 治：使安定太平2孰与骋能而化之 化：使发生变化(三)形容词活用1形容词作名词君人者隆礼尊贤而王 贤：有才有德的人2形容词作动词君人者隆礼尊贤而王 隆：尊崇3形容词的使动用法(1)彼作矣，文王康之 康：使快乐、安乐(2)因物而多之 多：使多4形容词的意动用法(1)怪之 怪：认为奇怪(2)大天而思之 大：认为大(四)数词作动词故君子之所以日进与小人之所以日退，一也 一：一样六、文言句式(一)判断句1治乱非天也(“也”表示判断)2是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 (“者也”表示判断)3夫是之谓人祅 (语意上的判断)(二)省略句1禹以(之)治，桀以(之)乱 (“以”后省略代词“之”)2则王公不以(之)为宝 (“以”后省略代词“之”)3(是)可畏也，而不可怪也 (“可”前省略代词“是”)(三)状语后置句1在天者莫明于日月 (“于日月”作状语，后置)2繁启、蕃长于春夏 (“于春夏”作状语，后置)(四)宾语前置句1此之谓也 (“此”作“谓”的宾语，前置)2礼义之不愆兮 (“礼义”作“不愆”宾语，前置)(五)定语后置句物之已至者 (“已至者”作“物”的定语，后置)课文译注 对应学生用书p731大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！评析认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”，人应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。2君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。评析统治人民的君主，尊崇礼和尊重有才德的贤人就能成就王业，重视法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、倾扎陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。作为儒家学派代表人物，荀子继承了孔子“为国以礼”和孟子的“仁政”思想，主张君主要礼贤下士，让百姓懂得礼仪教化，“爱民”如子，这样才有一个贤臣治国、百姓识礼而成就霸业与王道的好局面，百姓才不会尔虞我诈，社会自然安定有序。同时，荀子从“人性恶”的角度出发，也认为“法治”是社会走向安定太平的重要手段，治理国家要礼法并重，这种思想为他的学生韩非子的法治奠定了坚实的理论基础，也影响了中国两千多年封建社会的政治体制。3天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。评析无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。问题1选文第1段荀子以自问自答的形式，以大量的事例充分证明了什么观点？明确充分证明了天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用。问题2选文第2段最后引用诗经语，回答了什么问题？明确回答了做人应按什么准则行事这一问题。问题3选文第3段通过君子与小人的对比，说明了什么道理？明确要慎重地对待取决于自己的事情，不放弃自己的努力。问题4选文第4段通过分析星坠、木鸣这些怪异现象产生的原因及其与人世间的安定与混乱的关系，阐明了什么道理？明确阐明了人们对天地四时的种种怪异现象不应该害怕的道理。问题5选文第5段用“人祅则可畏也”回答了什么问题？明确回答了既然天地四时的种种怪异现象并不可怕，那么由人事导致的反常现象才是最可怕的这一问题。问题6选文第6段，剖析祭神求雨等迷信活动的实质说明了什么？明确说明天地自然的发展变化是不以人的意志为转移的，不破除迷信是凶险的。问题7通过本文的学习，你认为人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？明确从大的方面说，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。从小的方面说，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。对应学生用书p74一、基础知识1下列加点的字注音全都正确的一项是()a辍冬(cu) 啜菽(sh) 楛耕(k)b稼穑(ji) 乖离(ui) 切瑳(cu)c雩而雨(y) 卜筮(w) 光晖(hu)d尊贤而王(wn) 物畜(x) 倾覆(f)解析：a项，辍：chu；b项，稼：ji；c项，筮：sh。答案：d2下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是()a.b.c. d.解析：a.助词，主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。b.介词，从；介词，在。c.对感到奇怪；奇怪的现象。d.均为“治理”。答案：d3下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是()a.b.c.d.解析：a项，无通假，通“尝”，曾经；b项，无通假，通“措”，放弃；c项，均通“智”，智慧，聪明；d项，均无通假。答案：c4下列句中加点词的古今义相同的一项是()a本事不理 b风雨之不时c地有常数矣 d志意修，德行厚，知虑明解析：a.“本事”，古义为“农事”，今义为“本领”。b.“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。c.“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。d.“德行”，古今义相同。答案：d5下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是()例句：因物而多之a是以日进也 b君子道其常c文王康之 d大王而思之解析：例句中“多”为“使多”。a.“日”名词作状语，“一天天地”。b.“道”名词作动词，“遵行”。c.“康”使动用法，“使快乐”，和例句相同。d.“大”意动用法，“认为大”。答案：c二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。6下列句中加点词的解释有误的一项是()a则光晖不赫(显耀)b君人者隆礼尊贤而王 (隆重)c大天而思之 (思慕)d孰与应时而使之 (哪里)解析：b项中“隆”为“尊重”之意。答案：b7下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()a.b.c. d.解析：a.“于”均为介词，“比”。b.结构助词“的”；代词，指天。c.表顺承，“就”；表递进，“并且”。d.表因果，“那么”；表转折，“却”。答案：a8下列关于选文内容分析错误的一项是()a荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。b“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。c选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。d选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。解析：b项“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。答案：b9用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？答：_答案：充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1013题。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。10下列句中加点词的解释不准确的是()a天行有常 (常规)b强本而节用 (农业)c修道而不忒 (道德)d寒暑未薄而疾 (迫近)解析：c项中“道”意为“规律”。答案：c11下列句中加点的虚词的解说正确的是() a与相同，与相同b与不同，与不同c与不同，与相同d与相同，与不同解析：句中“而”表并列，“并且”。句中“而”表转折，“但是”。句中“以”介词，“用”。句中“以”连词，“用来”。答案：b12下面对本文段内容理解错误的一项是()a在本文段中，作者指出了自然规律的客观性，人的社会现象和自然现象没有必然的联系，这与“天人合一”的儒家、道家传统观念背道而驰。b人在认识自然规律的基础上，行为要服从并改造客观的自然规律，这是人们尊重自然规律的客观性的又一种表述。c作者从承认自然界的客观性、规律性出发，提出了“天人相分”的观点。d在本文中，荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然、影响自然的思想。解析：b项“改造”错，荀子主张遵循自然规律。答案：b13把下列句子翻译成现代汉语。(1)天行有常，不为尧存，不为桀亡。译文：_(2)受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。译文：_答案：(1)大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。(2)(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。参考译文：大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律事情就办得好，用错误的治理措施对待大自然的规律事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人困顿；遵循规律去做而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。因此水旱灾害还没有来到就发生饥荒，严寒酷暑还没有逼近就发生疫病，自然界反常现象还没有出现就发生祸害。(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。对应学生用书p75一、荀子导读原文见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？诗曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。注释修然：整饬的样子。存：省问。愀(qio)然：忧惧的样子。菑(z)：通“灾”，害。诤：集解作“争”，据世德堂本改。引诗见诗小雅小旻。噏噏(x)：同“吸吸”，吸取。呰呰(z)：通“訾訾”，诋毁。孔：甚，很。译文看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？诗经上说：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。评析本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。二、名家点评 荀子：先秦最后一位儒学宗师荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。这便是他的“性恶论”。基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。荀子性恶中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。荀子则认为，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肌理好愉佚”，而这些都是社会起争作乱之源，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”，这就是恶。所以，荀子说：“人之生也固小人。”怎样改造小人为君子，化性起伪？荀子一方面认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱，而无奸邪之心；但