语文版选修《〈论语〉选读》中庸之道 学案.doc

2017-2018学年语文版选修论语选读中庸之道 学案一、基础知识1下列加点的字，解释有误的一项是()a中庸之为德也，其至矣乎至：到达b君子之于天下也，无适也 适：亲近c先王之道，斯为美，小大由之 由：遵循，遵从d乡原，德之贼也 原：通“愿”，谨慎老实2下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是()a.b.c.d.3下列各句中，不含通假字的一项是()a无适也，无莫也 b乡原，德之贼也c然则师愈与 d不得中行而与之4下列加点的字都属词类活用，其中与“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情况相同的一项是()a博我以文 b孰能为之大c曾皙后 d风乎舞雩5名句填空。(1)子曰：“君子和而不同，_。”(2)子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，_。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“乡原，德之贼也。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”6下列句子中，加点词语的解释正确的一项是()a不得中行而与之与：跟从b小大由之 由：遵从c乡原，德之贼也 贼：盗贼d恶居下流而讪上者 讪：讥笑7关于下面加点词语的意义和用法，表述正确的一项是()(1)不得中行而与之礼之用，和为贵(2)狂者进取恶称人之恶者a两个“之”相同，两个“者”也相同b两个“之”不同，两个“者”相同c两个“之”相同，两个“者”不同d两个“之”不同，两个“者”也不同8下面关于文章内容的分析，正确的一项是()a孔子认为，“狂者”流于冒进，敢作敢为；“狷者”流于退缩，不敢作为。这两种人的作为都不合乎中庸之道，因此不能与这样的人交往。b“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。“和”，既指处事的调和、协调，也指人际关系的和谐。二者是目的与手段的关系，其中“礼”是目的，“和”是手段。c孔子认为，被乡民视为忠厚老实的人，只会妨碍中庸之道的实行，因此应对他们给予否定。d子贡和孔子所厌恶的人尽管不尽相同，可是这些人都是不合“礼”“义”的要求，违背了中庸之道的人。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。译文：_(2)恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。译文：_(二)课外阅读阅读下面的文字，完成1013题。宝绘堂记(宋)苏轼君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画。作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记。(本文有删节)注锻炼：打铁。10对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()a虽尤物不足以为病病：祸害b然去而不复念也 去：归去c常与寒士角 角：较量d以蓄其所有 蓄：收藏11下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是()a.b.c. d.12下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是()a足以悦人而不足以移人者b凶其身c吾薄富贵而厚于书d庶几全其乐而远其病也13下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()a本文构思极具特色。作为记文，作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而先以论点开篇，直到文末才交待为宝绘堂作记之事，可谓别开生面。b本文层次清晰，论证严密。先讲道理，再引历史人物正反论证，后又以个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。c本文以散句为主，兼用对偶、排比句式，整散交错，颇具气势；而比喻、用典等方法的运用，使文章言简意丰，文采斐然。d本文用老子之言，说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未废此四者，也未“发狂”，就是这个道理。人生之道(1)于丹论语心得孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在论语中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”(论语子罕)，这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说：“五百里滇池，奔来眼底”。下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头”(孙髯题昆明大观楼)。哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”(哀江头)；刘禹锡说，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”(西塞山怀古)。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。难怪唐代诗人张若虚在春江花月夜里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(论语为政)这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。孔子自己经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(论语述而)。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。今天我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢？国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五志于学”了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢？不少孩子会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗？今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最大的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。“过犹不及”，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”(论语为政)，一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。我们现在的学院式教育有一个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我“立”起来了吗？那么怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？大家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。课后练习1aa项至：达到极点。指最为适用、最为宝贵。2bb项均为代词，“的人”；a项语气词，表感叹/语气词，表疑问；c项连词，表转折/连词，表因果；d项助词，表停顿/语气词，表判断。3da项中“莫”通“漠”；b项中“原”通“愿”；c项中“与”通“欤”。4bb项与题干均为形容词活用为名词。狂狷：狂放的人，狷介的人。大：大司仪。a项博：形容词用作动词，丰富。c项后：名词用作动词，留在后面。d项风：名词用作动词，吹风。5(1)小人同而不和(2)其不善者恶之6ba项与：交往。c项贼：损害。d项讪：毁谤。7b之：代词，代指言行合乎中庸之道的人/结构助词，的。者：辅助性代词，用在动词、形容词后，的人。8da项“因此不能与这样的人交往”错。b项“其中礼是目的，和是手段”错，将二者的关系颠倒了。c项孔子否定的是那些表面上忠厚老实，实际上与坏人同流合污、阿世媚俗的人。9(1)(这样做了)也有行不通的时候：只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。(2)憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人，憎恶把不知谦退当作勇敢的人，憎恶把揭发别人当作直率的人。10ba项“虽尤物不足以为病”根据上文“虽微物足以为乐”可以译为“即使事物特异也不会成为祸害”，“病”与前文的“乐”相对，其中“病”为重点实词，译为“祸害”或者“担忧”。b项“然去而不复念也”根据上文的“烟云”“百鸟”应译为“但是一旦消失，也就不再记挂”，“去”指“消失”“不存在”。c项“常与寒士角”根据上下文译为“经常与贫寒的读书人比赛”，其中“角”译为“较量”“比赛”。d项“以蓄其所有”根据上下文应译为“用来收藏全部的书画”，“蓄”有“收藏”的意思。11cc项介词，表被动/介词，译为“替”。a项均为介词，译为“因为”；b项均为连词，表转折，译为“但”；d项均为结构助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性，无实义。12ca、b、d三项均为形容词的使动用法，其中“悦”译为“使高兴”，“凶”译为“使受到伤害”，“全”译成“使保全”；c项为形容词的意动用法，译为“认为轻”或者“把看得轻”。13dd项“可使人得到感官上的享受”分析有误，“这个”指代有误，根据文中第一段的信息，我们可以得知，本文用老子之言说明“不能把心意沉溺在事物中，如果把心意沉溺在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐”这一观点，而并非可使人得到感官的享受；圣人并未废弃“五色、五音、五味、田猎”，仅仅是客观地证明这些东西可以用来寄托心意，但不能沉溺其中。参考译文君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲，动听的音乐使人耳聋，丰盛的食物使人口伤，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样