论《茶花女》的女权主义思想.doc

论茶花女的女权主义思想摘 要：小说茶花女是法国著名作家亚历山大小仲马创作的一部的爱情小说，讲述了妓女玛格丽特与贵族男子阿尔芒斯的故事，小说通过玛格丽特传达的所表达的女权主义思想引起了人们的共鸣。论文以女权主义理论为支撑，以女性形象为研究核心，从女权主义的视角分析女主人公的命运轨迹，探究在不同阶段的女主人公为争取女性权利而进行的抗争。关键词：小仲马；茶花女；玛格丽特；女权主义引言茶花女是小仲马的重要作品，它创作于1848 年。这部作品讲述了一名妓女的爱情悲剧。作品主人公玛格丽特沉醉于醉生梦死的糜烂生活，但是这样的生活不仅让她养成了挥霍钱财的恶习，同时也使她的精神世界变得无比的寂寞和匮乏。直到她遇到阿尔芒后，对真挚爱情的追求让两人坠入了爱河并一起度过了一段美满幸福的时光。在寻求真爱的过程中，玛格丽特重新获得了生活的希望，于是她开始展开了极力的反抗并经历了种种牺牲以求能够将自身的恶习改掉，并挣脱加诸于其身的众多枷锁，决心与阿尔芒厮守终身。但是阿尔芒父亲对两人百般阻挠，玛格丽特被迫离开阿尔芒，重返交际圈。而阿尔芒在不了解事情真相的情况下对她进行了种种的伤害和侮辱。最终，玛格丽特因不堪病痛及爱人的误解与世长辞。茶花女表现了玛格丽特从臣服于男权到女权意识的觉醒、对男权的反抗和挣扎，以及最终迷失的悲凉经历。小说以爱情与命运的矛盾、等级制度与平等自由为主线，以女权主义思想为主要内容，凸显了玛格丽特在追求自由纯洁爱情中的女性意识。主人公玛格丽特身上所呈现的女权主义思想，既体现了作者小仲马对女性的人文关怀，也从侧面反映了女性渴望平等的呼声。一、蒙昧与迷失“女权主义”泛指女性争取与男性相同社会权力的主张。西方女权主义的思潮带有多元化色彩,不同阶段也有各自的理论主张，然而无论是何种理论流派，它们都有一个共同的前提：女性是一个遭受压迫等级。女权主义的各个流派都以此为立足点，探讨性别问题，并为女性所面临的不公正待遇进行抗争。女权主义是一场争取妇女解放的非暴力社会运动,以消除性别歧视,结束对妇女压迫为政治目标。小说茶花女的创作背景是法国奥尔良王朝末期。一方面，由于经济的动荡，法国社会矛盾重重，上层阶级过着灯红酒绿的享乐生活，而下层人民却处在水深火热之中。当时，农村经济的破产，许多出身底层、本性善良的妇女为求生计被迫卖淫。玛格丽特便是其中之一。另一方面，男权主义的思想色彩浓厚，女人作为“第二性”只能依附于男人生活。而对于比普通女人更低一等的妓女来说，更是处于绝对的无权地位，她们更是男人随意践踏的对象。在男权的压迫下，女性并没有绝对屈从于男权，而是追求平等、自由，在内心深处仍然向往纯洁的爱情，希望重塑女性在社会中的地位，改变女性处于边缘地位的社会传统。（一）男权文化的压迫“男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度。”【1】在男权制社会中，无论在政治、宗教、经济等公共领域，还是家庭这种私人领域中，所有主导地位都保留给男性，这样一来就确定了男性的统治地位，男性和女性在阶级地位上不对等了，女性在社会中只得处于从属依附地位。男权制的核心是建立系统的、结构化的制度将男性权利合理化甚至合法化，借用制度将女性束缚在男权所认同的范围内，削弱女性的力量，进而巩固男性的主导地位。在男权制社会里，普通女性没有和男性同等的权利，生活在底层的妓女的处境更为艰难。妓女是私有制条件下建立在男性生理和心理需求的基础上的男权社会的必然产物。由于法国连续几年农业歉收，农村经济的破产，有些妇女无以为生，商品交换原则使得她们不得不以肉体来换取金钱。茶花女凭借自己的符合男性审美的美貌成为炙手可热名妓，成为整个资产阶级社会中的商品和男性的玩物。正如玛格丽特所言：“我们已经身不由己了，我们不再是人，而是没有生命的东西。我们这种人，一天换不到情人们的欢笑，一天满足不了他们的虚荣心，他们就会抛弃我们。”【2】虽然她过上了奢华的生活，可是她的地位和境况仍旧没有改变，她必须靠男性提供的物质来维持生计，为此她不得不跑遍巴黎各大剧院和交际场所，以便满足达官显贵的欲望。在男权制统治的资产阶级社会中，女性和男性不是对等的阶级，女性是没有独立的人格和经济权利的，靠卖笑营生的妓女在他们眼中就只是商品而已，连基本的人权都没有。男权制社会认为男性的生活模式才是正式和理想的社会组织形式，女人的生活模式要围绕男性这个中心点来展开，以满足男性为第一要义。所以即使由于纵欲过度而引起肺病恶化，玛格丽特还是不能休息，还要强颜欢笑满足男性的需要。从玛格丽特的经历可见，男权文化是以扼杀女性、践踏女性尊严从而满足自我需要为根本。玛格丽特越是美丽，越是引起街谈巷议，就越会让浮华虚荣的男性残酷地控制和奴役她，因为拥有她这种标价极高的商品越会让他人羡慕，以此满足男性的虚荣心。她的结局不言而喻：“总有一天我们会在毁灭了别人又毁灭了自己以后，像一条狗似的死去。”【2】当玛格丽特病重的时候，不再是光鲜的，不能满足男性的虚荣心时，她被无情地抛弃了，没有经济来源的她孤苦离世。玛格丽特生前受到贵族男性的追捧，为了她的美貌纷纷投入巨资，但是这些付出都只是纯粹的欲望交易，没有人对玛格丽特有任何真实的感情，玛格丽特的美貌也只是上层贵族男性间互相攀比的砝码，利用的工具，当玛格丽特香消玉殒之后，那些人即刻拍卖她的物品，玛格丽特就是一件物品，活着的时候身体被利用，死后财产也被拍卖，她的命运简直可以用“物尽其用”来形容。“那些在这个女人的卖笑生涯上搞过投机，在她身上大赚了一笔，在她临终时刻拿了贴着印花的借据来纠缠不休真是谦谦君子啊！”【2】这些就是饱经压迫的妓女残酷而真实的日常生活的再现。（二）自我意识缺失由于玛格丽特随身一束茶花，且从来没有人看见过她还带过别的花，于是她获得了“茶花女”的称谓。从文中我们得知玛格丽特“一个月里有二十五天玛格丽特带的茶花是白的，而另外五天她带的茶花却是红的。”【2】由茶花颜色变化的时间和女性生理周期我们可以推断出，茶花女借用茶花颜色的改变来作为对客人的暗示：红色表示不方便接待；白色则意味欢迎来访。用花朵来做信号主动向客人传递是否接待的信息，玛格丽特已经把自己也当做待价而沽的商品，随时向客人提供商品信息。这时纯洁的茶花成为肉体交易的信息中介。而对于玛格丽特而言，大家为何称自己为“茶花女”她并不在乎，她要的是一件商品利润的最大化，她寻求的是自身利润的最大化。可见，玛格丽特已经不是作为社会独立个体的人而存在，而是一件可以买卖的商品。玛格丽特是个绝色的女子，在茶花女中，小仲马对玛格丽特的外貌通过睫毛、脸颊、鼻子、嘴巴、皮肤做出了细致的刻画，鹅蛋脸、鼻子细巧而挺秀玛格丽特无法挑剔的形象正好符合男性对女性外表美的要求，小仲马通过这种形象的塑造也在预示着玛格丽特将会完全臣服于男性思维和男权文化。作为一名生活在底层的女性，玛格丽特自我意识受到了男权主义的强烈影响，乃至放弃了对男权统治抵抗。这个阶段中的玛格丽特认为自己的命运早就已经注定，只有靠自身的美貌来获得男人的喜爱才能够生存下去。玛格丽特利用自己的美貌加之以修饰打扮，成功获得上层贵族男性的青睐，将自己打造成了一件价值不菲的商品，受到男性的追捧，也获得了奢华富贵的生活，然而却失去了自我。玛格丽特的美貌让她成为众多有钱人包养的对象，而这样的生活使玛格丽特开始变得奢侈和无度，在物质上更加依靠男性，经济无法独立。她一方面要用大量的金钱与物质将自己打扮得更加符合男性的审美，获得他们的认同，另一方面长期的奢靡生活也逼迫这个靠别人包养的女子更加渴望获得更多的物质财富。在小说的开头我们看到玛格丽特的住宅让前来参加拍卖的人都深感震惊，吃穿用度都穷尽奢华上流贵妇们都羡慕不已，这些人的反应从侧面上体现出玛格丽特的豪侈。“这上千件小玩意儿对于我们来参观的这家女主人来说，是梳妆打扮的必备之物，而且没有一件不是用黄金或者白银制成的。然而这一大堆物品只能是逐件逐件收罗起来的，而且也不可能是某个情夫一人所能办齐的。”【2】光是梳妆打扮的物件竟有上千数，而且质地贵重，玛格丽特对金钱物质的狂热令人惊讶。如此贵重大量的物件不是由某一情夫能办齐，可以看出玛格丽特的生活腐化而堕落。在所有包养玛格丽特的人中，有一位老公爵是包养她时间最长的。老公爵第一眼看到玛格丽特就拉住她的手求她允许他去探望她，玛格丽特几乎没有犹豫就同意了公爵的请求，这时的她被长期的交际生活所影响和腐蚀，她没有意识到自己的做法有何不妥，并且当老公爵用金钱作为条件要求她改变原有的生活方式时，玛格丽特也欣然接受。玛格丽特已被男权消融，而使她无法找到进行反抗的动机，同时，社会现实也不断地在提醒她，只有依附于男性才能够生存下来。在社会现实等多方面的压迫下，玛格丽特在心理上也接受了这样现实，她的女权意识在依附意识的作用下被消解，而成为了男权社会中的牺牲品。（三）社会现实的束缚茶花女所处的时代是法国七月王朝时期，虽然经历了法国大革命，法国也由君主专制国家转为君主立宪制国家，法国的宪法在名义上规定人人享有平等自由的权利，但“平等”的法国公民实际上仍然受等级观念的禁锢。当时的法国社会分为三个等级，教士是第一等级，贵族是第二等级，中产阶级、工人、农民则位于第三等级，加之19世纪法国文化也是一种男性主导的文化，女性在男性的绝对控制之下，女性没有独立的人格，没有地位。普通的家庭妇女都必须服从于丈夫的绝对权威，毫无平等可言，更别说身份特殊的妓女了。处于社会最底层的妓女，社会用失业、饥饿而使她们“自愿”接受贵族资产阶级的蹂躏，又用虚伪的道德对她们进行指责、刁难，使她们更加自觉钻进男性为女性的编织的牢笼中。迪瓦尔的言行就体现了当时的资产阶级道德观念。阿尔芒的父亲迪瓦尔先生是一个实利主义者，他遵守现实社会的丛林法则，并在此限度内为自己谋取最大的利益。他的身份是税务总长，当他得知儿子与妓女在一起了，便认为儿子是走入了歧途，认为儿子的行为已直接影响到家族的声誉，使自己的女儿难以嫁入一个体面的家庭。由此可见，社会的实利风气深入其骨髓。因此，他绝对不能容忍自己的儿子与一个为社会道德所批判的女人在一起。 此外，迪瓦尔先生认为妓女是不顾情感，毫无理智可言的人，甚至不是人，只是一种榨钱机器。他认为二人的婚姻不可能幸福，因为“这种婚姻，既没有贞洁做基础，也没有宗教可依靠，也没有家庭可以当作归宿”【5】。玛格丽特在这番话中看到了二人未来道路上的重重阻碍，也深知自己无法越过这些阻碍，因此，她决心牺牲自己的爱情来成全一位素未谋面女子的幸福，维护所爱之人的名声。在玛格丽特的爱情道路上，潜伏着无数的破坏力量，其中一种就是以迪瓦尔先生为代表的社会道德的评判体系。为了家族的名誉，迪瓦尔先生利用茶花女的朴实善良、委曲求全来干涉茶花女的幸福，剥夺她的意志。这种以所谓的正统道德观念为标准的道德体系，实质上是靠牺牲某些下层阶级的利益来维护上层阶级的利益，从社会的角度看，迪杜瓦先生是利用正统道德、宗教、舆论等各种手段，向玛格丽特施压，正是杜瓦尔和社会上形形色色老公爵、N伯爵合在一起构成的男权社会，他们用男权文化构建的道德原则和等级观念，扼杀了茶花女梦想，束缚住她追逐新生的道路，毁灭了她的一生。这个社会与玛格丽特构成了不可调和的阶级矛盾冲突，残酷地扼杀了茶花女的女性人格尊严，也使她迷失了自我。二、觉醒与挣扎（一）对话语权的争取七月王朝统治下的法国，出身、性别、财富等因素决定了每个人在社会中的位置。社会地位越高，你所拥有的社会话语权就越有分量。社在父权制社会里，女性由于自己第二性的地位，几乎没有参与社会话语的权力。作为妓女的玛格丽特身份低劣，没有独立的经济来源，更是没有话语权，处于监禁和压制的境地。尽管处于话语权的边缘地带，玛格丽特却没有放弃朝话语中心靠近的任何可能，她以自己独特的方式说粗话、大声喧哗等争取话语权。因此，在包厢里玛格丽特哈哈大笑，大声喧哗，并且与旁边的女人取笑阿尔芒、戏弄初次见面的人。阿尔芒第一次参加玛格丽特的聚会时，他看到玛格丽特在听到脏话后还为之喝彩叫好，说话粗鄙不堪，犹如脚夫一般。“别人越是讲的不堪入耳，她就越是开怀大笑。”【2】玛格丽特和加斯东在宴会上还唱着下流的曲子来助兴，阿尔芒面对长相美丽却举止如此粗鲁的玛格丽特，用恳求的语气让她不要唱，然而玛格丽特却不以为然，还调侃阿尔芒，说他纯洁无暇。从表面上看，说粗话、大声喧哗有失女性的优雅和风度，但是，这是处于无权地位的女性对话语平等权利的追求。玛格丽特讲着下流的话语，伴着狂笑，这样的她无疑成为男性所厌恶和恐惧的，她用粗鄙的话语让自己发声，从而试图构建女性话语权。（二） 对男权藩篱的冲撞玛格丽特对自己的命运甚是清楚，自己只是一件可行动的商品，只能等着别人挑选、买卖。尽管如此，在内心深处，玛格丽特仍然保留有一丝女性的自尊。面对众多想将她据为己有的公爵伯爵，她依旧保有部分自我。她背负债务，需要有衣服、钻石、马车的虚荣心，但是对于受过良好教育，又很有涵养的阔少爷N伯爵却毫不留情的拒绝。因为她很讨厌这位伯爵。“这位伯爵自以为只要在晚上十一点时去拜访她，她要多少首饰就给她多少首饰，这样就可以慢慢地得到她的好感。但是她看见他就讨厌。”【2】世人都认为妓女只认钱而不顾情的榨钱机器，可是玛格丽特在对物质生活进行追求时还能遵从自己的内心，不是对所有给予她经济支持的人都一个态度。阿尔芒从玛格丽特对N伯爵的毫不势利的表现看出了她的单纯。经济的窘迫和男权文化的压迫让玛格丽特无法拒绝妓女的角色，为了弥补自我的缺憾，玛格丽特对真正爱情生活充满向往。所以，当她得知阿尔芒就是在她生病期间常常关心却不留名的人时，她内心对爱情的追求瞬间被唤醒，果敢地投入到恋爱中。在与阿尔芒相爱后，她毅然决定脱离从前的堕落生活，去宁静淳朴的乡下生活，并努力改掉自身的坏习惯。在这一阶段，玛格丽特对男权社会的挣扎和反抗达到了高潮。在与阿尔芒共同生活的期间，乡下的青草和空气以及阿尔芒本人都填补了玛格丽特以前心灵上的空虚，使她感到了很大的满足，此时的玛格丽特已经不再是那个依附权贵和依附男性的妓女。她不再贪图富贵，而是独立筹钱并毅然决然地离开了曾经给与她奢侈生活的公爵。她认识到了女性应该得到与男性同等的人权，女性应当去努力追求自身价值的实现。玛格丽特在公爵已经知道阿尔芒与自己同居的事实后，她认为自己没有必要隐瞒这个事实。玛格丽特说：“我也活不了多久，不愿意再自找苦吃，去服从一个老头子的意志。”【2】可见，玛格丽特以坚定、执着和信心对男权社会传统道德观进行了一定的颠覆。三、再次迷失（一）内在性的束缚“第二性对女性处境的分析中,波伏娃使用了黑格尔的术语超越性和内在性来描述个体自由。”【3】“超越性”描述的是个体自由地从事一项筹划从而能以一种重要的方式在世界上行动的能力。“内在性”描述的是一种没完没了地重复着对历史不会产生影响的工作的处境。女性的处境使得女性处在封闭、被动、停滞、止于空想而无所作为的生存状态,而男性则可以不断超越既定现实,根据自己的意志去拓展外部世界的主体性生存状态。与男性的主体地位相比，女性只是客体，男性利用个体自由与外部世界进行自主交流、深入探索，而女性沉溺在内在性塑造的封闭空间内，既无法拓展生存空间，更无力创造更新，“惟有依靠男性慈悲的“赐予”才被动地得以实现。”【4】妓女生涯虽然让玛格丽特过上了衣食无忧的生活，但是这一切都是垂涎于她美色的男性给予的，一旦男性停止对她的“恩赐”，她便再次陷入窘迫的境地。当公爵不再承担她的生活费用，债权人都上门来要债，她不得不变卖首饰、马车等来维持生计。拥有经济话语权力的公爵可以随时让玛格丽特的生活发生巨大改变，让她失去生活的依据。面对这种境况，没有经济独立权的玛格丽特无力反抗，只能被动承受因经济困窘带来的压力和打击。没有了经济来源且债务缠身的玛格丽特靠卖掉马匹和披巾，典当首饰来偿还债务，可是这对她来说是杯水车薪，面对经济的窘迫，她十分忧愁。“普律当丝难得来一趟，可是她写了几封信，虽然这些信每一次都使玛格丽特心事重重。”所以相对于男性的主体地位而言，女性只是客体、他者和劣等的“第二性”。男性把女性的“内在性”化身为“永恒的女性气质”，以此论证女性是先天必然处于劣等的地位。在这种权威文化的不断渲染下，女人也自觉地接受这种观念，接受了自己作为客体的命运，建立了关于自己的劣等性的观念。因此，为了博得男性的赞许，她们放弃了超越性，以各种妖艳、高贵、端庄、淑女的姿态模仿内在性。于是当男权文化的代表人物迪瓦尔先生出场时，以男权的名义指控玛格丽特的种种劣迹时，玛格丽特便深深陷入内在性的束缚之中，没有反抗的力量。（二）话语权的迷失玛格丽特生活的社会是男性话语霸权的男权社会，整个社会话语是以男性中心，女性话语注定要遭到男权的消解，被琐碎化，或者根本就不被呈现。在男权制度统治的社会中，具“超越性”的男性占据权威统治地位，位于从属地位的女性成为男性目光中的审美对象、观赏对象，甚至成为男性欲望的投射对象，活在男性文化所主宰的审美活动中。由于经济无法独立，生活来源依附于男性，玛格丽特无法向掌握自己命运的男权抗衡，因为一旦她试图发出自己的声音，而恰好这些话语不是男性所乐于听到时，男性霸权便会对反抗自己的话语权人进行惩罚。当她让普律当丝向公爵转达她不愿离开阿尔芒的话语后，公爵断绝了对她经济上的支持，使她陷入窘迫；迪瓦尔站在道德的制高点男性的审美观批判玛格丽特妓女的身份，让她无言。男权文化的长期浸润，让玛格丽特接受了自己是劣