语文人教版九年级下册《鱼我所欲也》教学设计.doc

鱼我所欲也孟子 一、名言引入 读名言,谈体会富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 生为尊严，生为自由；生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 二、学习目标知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标 1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。三、教学过程1.作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。主要思想施仁政民贵君轻人性本善“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。2.听读课文，整体感知1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意 。 Mp3朗读flash朗读3.朗读 正音：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 苟：gu为：wi 朗读 正音：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳恶：w朗读 正音：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪：dn羹：gng 蹴：c屑：xi 朗读 正音：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。妾：qi乡：xing为：wi为wi注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。 乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 读鱼我所欲也4.自读课文，把握内容自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。所欲: 所喜爱的。不可得兼: 不能同时得到。舍: 舍弃。取: 选取。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生: 生义: 大义译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。探究：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 舍鱼取熊掌鱼、熊掌 提出论点所欲 舍生取义生、义 由浅人深，自然明晓 译文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于: 有比更重要。苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。恶: w，厌恶，与“欲”相反。患: 祸患，灾难。辟: 通“避”,躲避。译文：生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。辨证分析所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）（正面）故不避患探究：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使: 假如，假使。下文“使”义同。莫: 没有。何不用也: 什么手段不可用呢？假设分析莫甚于生（最喜生）所欲译文：如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）（反面）何不为（不择手段躲祸）原文：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是: 采用某种手段。是故: 由此可见。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）不用有甚于生者由是则生因果分析（原因）（结果）因果分析有甚于死者不为由是避患原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独: 不仅仅。是心: 这种本性。勿丧: 不丢掉译文：不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。探究：“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 （用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者） 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 递进论说非独贤者有升华主题孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 人皆有贤者勿丧论点分析第一部分论证反面论证正面论证舍生而取