语文人教版九年级下册《惠子相梁》.docx

惠子相梁选自人教版九年级下册庄子秋水厦门集美中学 黄艳明【教学目标】1.通过反复诵读，掌握重点字词，能较深刻地理解文章。2.引领学生发掘文本内容，深入领会寓言的寓意。3.学会质疑、探究，适当拓展迁移，引导学生去还原真实的庄子。【教学重难点】学会质疑、探究，适当拓展迁移，引导学生去还原真实的庄子。【教学方法】讲授法、诵读法、探究质疑法1、 导入先出示曾抄录学习过的与庄子相关的文言语段。有一个成语，我想大家都知道，叫做“皓首穷经”，说的是，研究经书的人，即使头发白了，仍在专心研究。这说明经书微言大义，深奥难解。著名学者于丹有一个很著名的评价：“人们把孔子称为圣人，却把庄子称为神人！”对于有如神人一般的庄子，自古皓首穷经者，何其之多，但得其真意，解其三味者，又能有多少？包括今天我们要开讲的惠子相梁，黄老师也没有十足的把握，能够引领同学们借助文本，去还原一个真实的庄子。在学习本课之前，让我们先了解一下庄子其人、其书。二、庄子其人、其书庄子，名周，宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。以庄子之才学，想要谋求高官厚禄，必如探囊取物般，但是庄周无意仕进，甘守贫贱，生平只做过宋国地方的漆园吏，人称“漆园傲吏”。是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一。庄子是战国中期庄子及其后学所著。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书庄子为南华真经。3、 一读课文，读准字音（先正音，后齐读）惠子相（xing）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yun ch），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（l）泉不饮。于是鸱（ch）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓（h）！今子欲以子之梁国而吓我邪（y）？”4、 二读课文，粗通文意（参照课下注释，自读） 略。五、三读课文，思考质疑请同学们边读边思考以下两个问题：1.惠子相梁，庄子往见。本是朋友相聚，惠子为何“恐”，并“搜于国中三日三夜”？2.从文章中，你觉得庄子、惠子各是何等样人？【第一个问题：惠子为何“恐”】（提问）原因：或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”有人进谗，误会庄子代其为相，威胁其地位。质疑：一个小小漆园吏，怎么会威胁到惠子的地位，甚至直接为相？（提问）教师明确：首先，这是一个“一言可致卿相”的时代，一个不拘一格选拔人才的时代。生于忧患，死于安乐：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。其次，庄子非等闲之士，是饱学之士。史记：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。再次，庄子之才当在惠子之上。庄、惠二人是相爱相杀的好友、辩友。惠子为名家一派之人，以善辩著称，庄子中记载，二人多次论辩，皆为庄子所屈。濠梁之辩即是一例。第四、庄子有致卿相的先例，只是庄子不为所动。庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”【第二个问题：庄子、惠子各是何等样人】史记：庄子“著书十余万言，大抵率寓言也。”锁定寓言部分。齐读并思考：借助从庄子的寓言，读出一个怎样的惠子、庄子？南方有鸟，其名为鹓雏 ，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”！今子欲以子之梁国而吓我邪？既然是一则寓言，那么就让我们找出寓体和它们的寓意。教师明确：腐鼠 相位 居高位、享厚禄，泛指功名利禄鸱 惠子 像惠子一样醉心名利、贪恋权位之人梧桐、练实、醴泉 高洁的志趣或追求鹓雏 庄子 蔑视权贵、清高自守、志向高洁之士附：梧桐：在古诗中有象征高洁美好品格之意。如：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳（诗经大雅卷阿）。”诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。古代有“栽桐引凤”之说。竹：彰显气节，虽不粗壮，但却正直，坚韧挺拔；不惧严寒酷暑，万古长青。 竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。质疑一：于丹对庄子有一个评价，得到很多学者的认同，甚至是推崇，她说：人们把孔子称为“圣人”，却把庄子称为“神人”！这个观点有那么多的拥趸，说明有它的合理性或正确性。那么，如果于丹的观点是正确的，那么，我们言之凿凿、称之为结论的，都值得怀疑。因为，我们分析的立足点，是从凡人的角度去妄意揣测庄子，而非从“神人”的角度去理解庄子，我们对庄子的定位，是否合乎庄子的本意？ 质疑二：我们都知道断章取义，是解读文本的一大弊病。惠子相梁只是庄子秋水中的一个极小的片段。脱离了前后上下文的语境，孤立地从这个片段，就妄求全面而真实地了解庄子，是不是也是犯了断章取义的毛病呢？回归庄子秋水，从庄子的角度解读庄子：小大之辨庄子秋水主要讲的是什么内容呢？这一章节的主要内容是假托两个神话人物河伯与海神若的对话，来表达作者关于“小大之辨”哲学思考与追问。对话的背景是源于“秋水时至，百川灌河”，河伯的“体量”剧增，遂“欣然自喜”，内心也跟着膨胀，“以天下之美为尽在己”，大有“老子天下第一”之势。但是，当他“顺流而东行，至于北海”，方知河外有海，而海之广大，“其过江河之流，不可为量数”。于是乎，海神若就临时充当起了老师，给河伯现身说法，形象生动上了一堂关于“小大之辨”的哲学课：河伯：“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”海神若：“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。“而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。“计四海之在天地之间也，不似礨(li)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（ti）仓乎？”真的很难想象，在两千多年前，在没有任何科学、先进、精准的观测仪器的帮助下，中国的先哲们对宇宙的认知达到了如此先进的不可思议的程度。四海比之于天地，不过是杯水比之于大泽；中国（地球）比之于宇宙，不过是粒米之比于粮仓。这样的比喻，真的没有丝毫的夸张，因为，在两千多年后的现在，这些全部得到了科学的认证。请看图一，即使是我们所居住的蓝色星球，在银河系中也不过渺若微尘而已：图一：地球在银河系中的位置河伯着实是一个谦虚好学、悟性颇高的好学生，他恍然大悟：“那么，我以天地宇宙为最大，以毫发之末梢为最小，这样对吗？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”海神若也着实是一个善于殷殷教导、循循善诱的好老师。该如何给这个学生讲清楚“天地不过稊米，毫末无非丘山”（简言之，即“大何尝大，小未必小”）这个高深的哲学问题呢？由生命个体的认知经验推而广之，再迁移引申到深奥的哲学命题，这是优秀老师常用的方法。海神若也不例外：海神若曰：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！海神若进一步说，万物的大小不过是相对而言，无绝对的大，也无绝对的小，不过是观察的角度不同而已。从大的角度去看，万物莫不大；从小的角度去看，万物莫不小。从宏观的角度看，天地不过一粒米；从微观的角度看，毫发之末梢竟是万仞高山。参考图二、图三：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也。”图二：宏观看宇宙，万物莫不小图三：微观看世界，万物莫不大读庄子秋水有时候真的会有一种错觉，觉得庄子是从现代穿越回古代的人，不然，何以在没有任何科学、精准的观测仪器的两千多年前，他就能够知道宇宙无穷广大、地球不过一粒微尘呢？同样，在没有任何科学、精准的显微镜的帮助下，他何以知道微观之中有大千，毫末也是万仞山？他之所以有这样的视角与见识，北大教授郑开在他的著作庄子哲学讲记作这样的解读：（生齐读）庄子游眄四顾的目光不仅审视“人间世”,而且也笼罩了整个宇宙，从哲学上说，他的哲学意味着宇宙想像力或宇宙意识。早已厌烦了那种人间的、太人间的东西，他站得高、看得远、想得深，从天道的高度审视人道，也就是说从天地万物整个宇宙的宏阔视野反思人间事物及其价值，反思人性，荡涤心灵。了解了庄子关于小大之辩的哲学命意之后，我们再回到今天的文本中，庄子视人间世的相位为腐鼠，就好理解了。原来，立足于“天道（宇宙意识）”与立足于人间世的惠子，在视界上本就天壤之别，故对“相位”的态度，就截然不同。庄子立足天道，俯察人间世，他认为，“天地不过稊米，毫末无非丘山”，何况区区相位？人间世的相位放之于宏大的宇宙中，至贱至少，何等的不足道哉，视若腐鼠，不亦宜乎？而立足于人间世的惠子，戚戚于贫贱，汲汲于富贵，其眼中充满中人间世的功名富贵，故一人之下、万人之上的相位，已是位极人臣，无有过之者，故惠子以之为至贵至大，奉为至宝。（见图四）而凡是可能对他的相位有可能带来威胁的，纵然是朋友，也必然是欲先除之而后快。图四，人、天所立各等差，庄、惠视界天壤别庄子立足天道、俯察人间世的视野，让他不屑于与人间世的一切人等相争，因为与谁争他都不屑。庄子则阳记载了一则有趣的故事，这个故事，也足以印证上文所言庄子立足天道的宏大视界：庄子则阳：有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。人间世的争名夺利，开城拓野，在天道视野中的庄子，不过是：蜗角虚名，蝇头微利。一切何足道哉？从这个角度看，因为之前的出发点、立足点有误，我们关于庄子所分析的，显然都是有问题的，甚至可以说是错误的。我们从刚才所分析的这个角度来看的话，面对人间世的相位，视若腐鼠的庄子，其真实的内在态度，应该是怎样的呢？真实的庄子以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。天地与我并生，万物与我为一。“独与天地精神往来”的庄子，之所以能够“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，就在于他立足天道，高蹈拔世，故能俯察人世，所谓功名利禄，在他眼中,本无所谓贵贱，无所谓小大，这些俗物,不过身外之物，何尝挂碍于心。明确了立足天道的真实的庄子，那么文中真实的梧桐、练实、醴泉，又是什么呢？真实的