05伟大的千部论师——世亲菩萨事迹功德简介.doc

伟大的千部论师世亲菩萨事迹功德简介先说世亲菩萨的哥哥无著菩薩，生于释迦牟尼佛教灭后九百年（约西元四、五世纪之间），为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉（即今白夏瓦）人。他在小乘“说一切有部”出家。后来，东毗提诃一位宾头罗尊者为无著讲说空观，无著初闻，随即悟入。后又至兜率天界，从弥勒菩萨受大乘空观，学习瑜伽师地论等，归来后如理思维。终于领悟，即破除小乘“执有”、“沉空”种种不究竟思想。继之开振法鼓，集众宣说，自此大乘瑜伽法门广传四方，相对于龙树、提婆的“无相空宗”而言，本宗称“法相宗”。无著为大乘佛学的开辙大师之一，他以现观庄严论、金刚般若论传授出般若经的修行次第。他是首先弘扬唯识思想的人，也是古代印度大乘佛教瑜珈行派创始者。所撰大乘论疏有显扬圣教论颂、大乘庄严经论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论等数十种重要作品，尤以摄大乘论为代表。世亲菩萨，又作天亲。他也是在“说一切有部”出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识，成为一个典型的有部学人。自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出“大乘非佛说”的主张，造论抨击大乘佛教。（因录音缺失，以上转自佛学词典）后來，无著菩萨感到世亲菩萨这样子下去，得不到大乘的利益，于是就点化他，于是就装病，叫他来。那么哥哥有病，他当然去了。一去之后，无著菩萨说我不是身上有病，就是心里边看到你没有学这个法，感到很可惜，是心里有病。好，这样劝了半天，无著菩萨也把唯识的道理讲了很多给他听，世亲菩萨就感动了，也接受这个唯识的观点了。后来他感到很后悔，以前造了很多论，是弘扬根本部的，那时叫小乘。那么他说要把自己舌头割下来，以前说了那么多坏话了，要处罚。无著菩萨说，你不必割舌头，你再弘扬大乘的唯识就可以了。那么世亲菩萨又造了五百部论，弘扬大乘的唯识。所以他有一个很好的名称，叫千部论师，一共做了一千部论，弘扬大小乘，弘扬根本乘跟（大乘）。弘扬根本乘并不是不对，就是到此为止还不够，我们说还要往前进一步。世亲菩萨晚年之后，停留在瑜伽的观点上，中观的观点没有进入，年纪已经大了，他就没有进入中观。他示现如此，真正他的本迹呢，当然我们说他中观是通的。在一部达喇那他的印度佛教史里说，世亲菩萨不但是通中观，而且密法是修得最好的。他临终的时候，把尊胜陀罗尼这个咒，很长，从最后一个字背到第一个字，倒背，滚瓜如流的。我们试试看，大悲咒从最后一个字背到前面，你能不能背？不要大悲咒，阿巴杂那，你把它后面背过来，能不能那么快？不行的。他尊胜陀罗尼从最后一个字倒背到第一个字，跟念正的一模一样快，“哗哗哗”地背下来。这个就是说他密法有大成就。所以说真正的世亲菩萨，不是我们一般所了解的，什么大乘小乘，到瑜伽为止，他示现的好像是煖、顶，加行位，还没有见道，实际上从某一些地方来看，他是证了很高的位的。从密法的成就，一般就是很高了。密法比显教要高一些。这是世亲菩萨的功绩如此，中间我们还要讲一些他的事迹。他造了俱舍论。本来有部造大毗婆沙，把有部的理论总括为一个大毗婆沙，那是极高的、极丰富的一个宝藏。他们以此为他们的依据，所以有部很盛。世亲菩萨感到东方有部的大毗婆沙还没有学过，他就化了名进去学。这个时候他已经很出名了，已经接触过、学过经部的那些进步的理论，在外边也很出名。他就改一个名字。那里是保密的，他们有部认为大毗婆沙是他们的宝藏，是不准普通人拿出去的。拿出去了，宝贝拿出去了，人家学会了，跟你辩论，你要输的，所以一般外边的人是不准学的。那么他冒了名进去之后，因为世亲菩萨人家知道学过经部的，就害怕，不敢给他学。他冒了个名去学，学了四年。在里边他们学习要辩论，他辩论的时候，经常用经部的道理把有部的大毗婆沙辩输。这样之后，大家很奇怪，也不知道是世亲。最后，一个阿罗汉，他入定一看，知道是世亲菩萨，他说，“你赶快走，你不走的话，这里还有一些没有离欲的，就是没有证果证道的，那些人可能要害你，赶快走！”世亲菩萨走了之后，就造俱舍论，一方面是依据大毗婆沙的道理来弘扬的，也有很多是根据经部的理论来批判大毗婆沙的，这个就是俱舍论。俱舍论是世亲菩萨进入唯识的桥梁。他的思想基础已经安定了，经部再进一步就是瑜伽。所以世亲菩萨经部的学说接受以后，以后进入瑜伽是非常自然的一个倾向。无著菩萨也知道，观察这个机，把他领进瑜伽的门。世亲菩萨的俱舍论出来之后，到处游历，大家辩不赢他。有一个国王的妹夫，是个婆罗门外道，他就想，这个俱舍论从哲学的理论辩他不倒，我要用文学的理论把他驳倒。他是精于声明学文学学得很好，他就根据他学的文学，把世亲菩萨的俱舍论批判了一通。结果世亲菩萨看到之后，又作了一部论，把他的论也批判了，批判得体无完肤。世亲菩萨的论，不但是在哲学的理论上站得住、推不倒，在文学的基础上也是第一的，其他人想用文学来推倒也推不倒。世亲菩萨摧伏了当时很多很多的外道。国王赏了他很多的钱，他把