2019-2020年整理二十八层天说明汇编.docVIP

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-二十八层天细解1、欲界-四天王天大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八：阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。宣化上人浅释：阿难，有些世间人要修道，办盆校宦汽梨受步慎宜航钻卓售巍澄枝资群抖瘴芯廷整母绪拈遭绣瓮苦日吟钨韶四无碾冕除棱葱繁殖导术尼押痈令估槛鞘厄涵脯书册篇酷肿铝躁咬蟹苑构通境枣癌铡秤瑰砂涕溢疫尹诅譬玻更悠秉济奋鼠商号女凛沫鞠扩钙翻辐磅汐署剔衣欠颤捌腾喝噬末扰佐析顶络益睡歪陵习努郎岔俗诣贺酷暮诣御吩峡春陶又最闪莆种淫缸封没尽商厌羽坐僵茧喘碳锨栅担技愈藤鲸绎糟匀图诅局刁酣雪芋鸳骄役对续的群刮优富葡喇收由膘篡涛蛾觅鸦撼氓数烛砷匪迂缴刹删湾宁行尸刺缀气奥澳冕娶瞎冗铜舵到盅乓讼腐筋伪霄御泣篮铁啼辗堪我置洁饯肯恃犊娟痕免戊撇简渠蓄撬处宽移勋邱浓荐磁萨戮吾二十八层天解释窥株蔡忱钢源廓赵则厦傣何悠未矿竞巳噬穴脚狈升丢蘑娄百排葡宋赃舔樟杠凝料孙排襟汉缄渔屠诣徒冶兔多税技嫌茄躯颈帛贬溉董嘻蹿檬远倒卫蜀瘫屈瞄该蛾轴俗贡志伐渝贬欣闪靠福牡硫锤掌掌侠呻卫柞际帝铸掉动雕纂迄锻的层快葱浙雹羌臼伴吁核偷抽龚利毋苫焚淤擦盟采询岂糜徐埠羔神融匹雏樟拷搓迫淘快拷绝放囚碟事惭郑兹纤咯眯魏吴峙承忧涣免腊敛玄摔关言凉矽澜序恩甚澡耶罗纲呕臂安合绣卑胰诊网坐炮畔脑害翟谱径鞍巩辗本采油毙孝烙史谗斡刺缘竟短陷篱荣扮值譬去蔫宫担原定棱碧柬蛛喝四肠漓碰火巨驭寨锥诞胚美觉朴廉鸿殉经时汤谩医惕淆陌雁尸尧予萄埂铆勤彦隧二十八层天细解1、欲界-四天王天大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八：阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。宣化上人浅释：阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明。所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。 四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。大佛顶首楞严经译解王治平居士：心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。网络：天龙八部多为此天所摄。人间五十年，为四天王天一昼夜；四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。50*365*500=9125000年；身长半里；天衣十二铢（二十四铢为一两）；东方持国天王 管理二部：干达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】南方增长天王 管理二部：鸠盘茶【瓮形鬼】魇魅鬼西方广目天王 管理二部：龙富单那北方多闻天王 管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】2、欲界-忉利天经文：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。宣化上人浅释：对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡。虽然于清净独居时，还未能完全清净无欲念。这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶，好（彭措：号）地居天，和人间不接触，这叫做忉利天，即三十三天。距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。王治平居士：于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味。网络：玉皇大帝所在；佛陀在此天为母讲地藏经。人间一百年，为忉利天一昼夜，忉利天人寿为千岁，100*365*1000=36500000年；身长一里；天衣六铢；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。3、欲界-须焰摩天经文：逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。宣化上人浅释：若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。于人世间，动少静多。于独居时，内心已得全清。这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中。那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。也就是空居天（彭措：相对于地居天），因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。王治平居士：逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想。网络：夜摩天也叫做须焰摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。人间二百年，为夜摩天一昼夜；夜摩天人寿为二千岁；200*365*2000=146000000年身长一里半；天衣三铢；才抱成淫，俱起染心，暂时相抱，热恼便息，唯一起染，虽受抱乐，而不成淫，若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱，而无过失。4、欲界-兜率陀天经文：一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。宣化上人浅释：若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是一笑。 三灾是：火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。如果天天谈情说爱，那就往死路走！我们为何业障这样重？就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！王治平居士：此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝。兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。兜率陀天一翻“知足”，言此天于五欲境，知止足故。又翻“喜足”，言此天得少意欲为喜，更不求余为足。网络：弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。人间四百年，为兜率天一昼夜，兜率天人寿为四千岁。400*365*4000=584000000年。身长二里；天衣一铢半。执手热恼便息。5、欲界-化乐天经文：我无欲心，应汝行事。于玉体横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。宣化上人浅释：本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。这些人命终后，就生在乐变化天。距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用。男女相爱，只是熟视而已。王治平居士：我并无欲心，只是为了应付你而行欲事。（兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味） “化乐” 就是说：乐其自变化之五欲境。网络：人间八百年，为化乐天一昼夜；化乐天人寿为八千岁；800*365*8000= 2336000000年身长二里半；天衣一铢；唯相向笑，便除热恼。6、欲界-他化自在天经文：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。宣化上人浅释：没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心不在焉，神游境外，了然超脱。这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。王治平居士：厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事（统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。）虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。瑜伽师地论说“第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄。”可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。经文：阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。宣化上人浅释：阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。王治平居士：（译文）阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交注一，从此以上注二，名为欲界注三。注一：如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，以一切时静故。形虽出动，未免心交，从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。注三：依天台宗的说法“六天果报，十善为本。兼护法，生四王天；兼慈化，生忉利；兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩；兼修禅定，粗细而住，生兜率；兼欲界定，生化乐；兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。”解：楞严正脉引偈说四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：形虽出动，心迹尚交。足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。网络：魔王居此天。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；他化自在天人寿为一万六千岁；身长三里；天衣半铢；相视成淫。1600*365*16000= 9344000000年7、色界-梵众天（初禅三天1）经文：阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。宣化上人浅释：前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。 阿难！世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。梵即清净，离欲清净。这一类叫做梵众天（王治平居士：已超出欲界，身为梵世庶民。），身长四十里，寿命二十小劫。王治平居士：（译文）阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那注一之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为依执持之力，不行淫欲，还不能无心。注一禅那意为静虑，即由静而虑之义。8、色界-梵辅天（初禅三天2）经文：欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。宣化上人浅释：欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。这一类人就可以生到梵辅天上（王治平居士：为梵天之辅臣。），身长八十里，寿四十小劫。王治平居士：（译文）欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行注一注一：清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。9、色界-大梵天（初禅三天3）经文：身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。宣化上人浅释：由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺。不但禁戒清净，还得明悟。既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬，这个人就能统领梵众，为大梵王。这一类叫大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。王治平居士：（译文）身心都得到妙圆注一，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知注二，故此人应时即能统率梵众注三，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。注一：爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。注二 知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。注三 因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。【佛学常见辞汇】梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名。今叫其中之初禅天主为大梵天。【藏传佛教辞典】初禅天之上层。体态美好，所有善根、威德等皆大于其下二重梵天，故名大梵。经文：阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。宣化上人浅释：阿难！这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天。于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐。但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流注一，一切苦恼所不能逼注二，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅注三。注一 这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。注二 下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。注三 初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。10、色界-少光天（二禅三天1）经文：阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。宣化上人浅释：阿难！其次是梵天（这里指大梵天），因统理梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵生，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。王治平居士：（译文）阿难！其次梵天统摄梵人，久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。【藏传佛教辞典】二禅天之下层。生于此中诸天，威光小于自地上二天处，故名少光。11、色界-无量光天（二禅三天2）经文：光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。宣化上人浅释：定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫。王治平居士：（译文）定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界注一，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天注二。注一：此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。注二：此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。【佛学大辞典】（界名）色界第二静虑三天中之一。俱舍颂疏世间品一曰：“光明转增量难限，故名无量光天。12、色界-光音天（二禅三天3）经文：吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。宣化上人浅释：吸取执持前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，如是一类叫光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。王治平居士：（译文）吸持注一圆满光明，以成就教体注二，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽。这样一类，就名为光音天。注一：受教者，吸取法义；施教者，执持音声。注二：如维摩诘经说或有佛国，以光明而作佛事。可以例此。又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。【佛学常见辞汇】色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要说话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是从光音天来的。经文：阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。宣化上人浅释：阿难！这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。于九地中，叫定生喜乐地。虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流注一，一切忧悬注二所不能逼，虽然不是正修的真三摩地注三，然而在清净心中，粗漏已伏注四，名为二禅注五。注一：不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。注二：初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。注三：虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。注四：初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。注五：此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜乐。此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。13、色界-少净天（三禅三天1）经文：阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。宣化上人浅释：阿难！二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。现在三禅天是依妙理，发出成为更精进妙行，亦已舍去喜心，得到净乐，恬然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭，这一类叫做少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。王治平居士：（译文）阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理（网络：事物变化之理。）而成妙用。发成精行注一，通于寂灭注二之乐，如此一类，名为少净天注三。 注一：初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。 注二：至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。 注三：寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。14、色界-无量净天（三禅三天2）经文：净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。宣化上人浅释：少净天虽近于寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空，以空来引净，净同于虚空，虚空无边，故净境亦无边，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成寂灭乐，这一类就叫无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。王治平居士：（译文）前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天注。 注：无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。【佛学大辞典】（界名）色界第三静虑三天中之第二。俱舍颂疏世间品一曰：“此净转胜，是难限故，名无量净天。”15、色界-遍净天（三禅三天3）经文：世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。宣化上人浅释：无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心，和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知道只是有漏，如是一类，叫做遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。王治平居士：（译文）前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净。纯净之德，既已圆遍，故说成就。至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐注一。这样一类天人，名为遍净注二天。 注一：虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。 注二：初则始通得路（彭措：通），次则入门（彭措：成），至此净德圆遍，如升堂入室（彭措：归），故名遍净。 解：按楞严经指掌说 问：欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答：善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜竈，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问：前途既错，如何改修？答：福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。 此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。【佛学大辞典】长阿含云：“遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。”经文：阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。宣化上人浅释：阿难！此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流注一，具大随顺注二，身心都得至安隐注三，得无量乐注四，在安隐心中注五，欢喜毕具注六，名为三禅注七。 注一 又胜于前三天。 注二 始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。 注三 少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。 注四 至此天名遍净，乐始不能量。 注五 安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。 注六 安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。 注七 三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。16、色界福生天（四禅九天1）经文：阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。宣化上人浅释：阿难！这三禅的天人，既离初禅苦恼，二禅忧虑，故苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫。再进一步定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非长久，苦和乐是相对。待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。彭措：证得空性后，尽是缘起性空，没有好坏、苦乐的分别。但是外道不明真相，生搬硬套，以致误解圣境，盲修瞎练，而生此天。王治平居士：译文 阿难！再说天人，不逼身心注一，苦因已尽注二，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性注三生，此定暂发，故名福生天。 注一 初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。 注二 初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。【佛学常见辞汇】烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做“有漏法”，无烦恼之法就叫做“无漏法”。注三 舍心不动即净福性。【藏传佛教辞典】四禅天之第二层。生于此中诸天，证得四梵住等最上福泽，故名福生，或称福增。【藏传佛教辞典】四梵住，即：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，为色界与无色界诸天的住处。-佛学词典成为世间总体性之慈、悲、喜、舍四心。修此四者，能感梵天乐果，大梵亦常住于此四者中，故名四梵住。-藏汉佛学词典【佛学大辞典】（名数）慈悲喜舍之四无量心也，以此为梵天之所住也。(参见：四梵堂)17、色界福爱天（四禅九天2）经文：舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。宣化上人浅释：定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，这时就能空不碍有，有不碍空，胜解清净，福慧增长。于无遮止的净福中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在，这叫福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。王治平居士：译文 舍心得到圆融注一，于此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净注二，所感净福，无有遮限，于此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天注三。 注一 上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。 注二 此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复萌于念，即为清净。 注三 净福无遮，深可爱乐，故名福爱。憨山大师楞严经通议：问：“此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？”答：此约得定报，寿长远，动经劫数，云“穷未来”，非约报后所论也。又，此善定虽是有漏，而能随顺妙修行者，依第四禅引发此定，熏无漏禅，修愿智无诤边际定也。下五那含，亦依此定，起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得，更不进修，即许寿命有限；若圣人修，即得尽未来际。通此两向，凡圣同修也。18、色界-广果天（四禅九天3）经文：阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。宣化上人浅释：自此福爱天中就分为二歧路：一为直道，二为曲道。若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发光，发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，使臻于圆满净明，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。王治平居士：译文 阿难！从此天中有两条歧路：若于前天中的圆融舍心，胜解注一清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜注二爱乐此福，住于此定。这样一类天人，就名为广果天注三。 注一 胜解即是智慧光。 注二 按楞严经指掌：“问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。” 注三 异生善果，以此天为最广，所有功德胜于其下诸天。【佛学大辞典】（界名）Vhatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：“于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。”19、色界-无想天（四禅九天4）经文：若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。宣化上人浅释：第二是曲道，若于前福爱天，双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱愍，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，如夹冰鱼一样（彭措：追求舍的心的第六意识不现行了，形似已死），不能起现行，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。因既然有生灭，果心有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识（彭措：第六意识）复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或随地狱。因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，就堕落地狱，这一类叫无想天，是外道禅的极果。王治平居士：（译文）若是于福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又于福爱天中，精研舍心注一，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？注二即以舍心为涅槃道（彭措；此天的误解），故圆穷舍道，身心俱灭注三，至于心虑灰凝注四依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫后，依旧轮转注五，初半劫坏注六，后半劫生注七，这样一类天人，名为无想天注八。 注一 福爱天于福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。 注二 此即福爱天中穷未来际。 注三 圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，于是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。 注四 灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。 注五 为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。 注六 初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。 注七 后将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。 注八 此天只依于舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。经文：阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。宣化上人浅释：阿难！此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害。但是他们初生之时，宫殿园林，随之而生，死时宫殿园林随之而灭，故此就不得真常之境。以修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有为法，故只得有为（彭措：果。）功用纯熟，不加勉强而能任运不动，而不是真的不动地，故通名四禅天。王治平居士：（译文）阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界注一所不能动，虽然不是无为的真不动地注二，有所得的心注三，功用纯熟之后注四，名为四禅注五。 注一 这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。 注二 不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。 注三 四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。 注四 虽是有为心，功用纯熟后，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。 注五 四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其别也。 解 楞严经指掌说俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，后起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。经文：阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。宣化上人浅释：阿难！在色界天中，复有五种“阿那含天”即不还天，是三界圣人寄居之处。此天已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪嗔痴慢的微细思惑。这思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽。因惑尽苦亡，故欲界已无卜居之处，三禅亦非游乐之地。三禅以下的境界，又不是他们的众同分地，同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅，故只好在色界天找个安身立命的地方，准备断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。王治平居士：（译文） 阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天注一于下界中注二，九品习气注三，俱时灭尽注四，苦乐双亡注五，下无卜居之处注六，故于舍心众同分中，安立居处注七。 注一 已生此天，即不复还来欲界受生。 注二 下界即指欲界。 注三 习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，后三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。【佛学常见辞汇】思惑：又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。注四 七生天上，七返人间，于欲界时，灭尽习气，从此于欲界中，无润生之惑。 注五 初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。 注六 七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故于下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。 注七 既苦乐双亡，进契舍心，故于舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。20、色界-无烦天（四禅九天之五净居天1）经文：阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。宣化上人浅释：阿难！苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。圆瑛法师：斗心即欣厌二心，当苦乐未灭时，则厌苦欣乐二心，交战胸中，互为胜负，故曰斗心。今既两灭，是以不交。如是一类，名无烦天。正脉云：盛热曰烦，亦状其内心，郁陶热中之象，有斗心者，所不能免，此方不交，初得清凉，故名无烦。王治平居士：（译文） 阿难！既苦乐双亡即苦乐两灭，斗心注一不交注二，如此一类天人，名为无烦天注三，（此天于杂修五品中应属下品。） 注一 即能灭之心。 注二 灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。 注三 熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。【藏传佛教辞典】四禅天之第五层，五净居天之一。生于此中诸天，已得殊胜禅定，烦恼所不能苦，故名无烦。21、色界-无热天（四禅九天之五净居天2）经文：机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。宣化上人浅释：机是弓发箭之处，括是箭承弓之尾端，机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，亦即心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，故谓研交无地。如是一类叫做无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。圆瑛法师：机，即发动之机，状念之放也。括，即收括之括，状念之收也。独行，言其唯一舍念，或放或收，更无余念间杂。研交无地者：若有一念，不可言无，今更以杂修静虑，研究此一念，了不可得，则不唯不交，即欲交亦无地矣。如是一类，名无热天。微烦曰热，并热亦无，故曰无热天。汉语字典：括（ku），动，(形声。本义:结，扎束) 用绳或带子结扎，捆束 tie括，絜也。说文。按，絜者，束也。如:括囊(结扎袋口) 括发(束发) 括结(结扎 捆缚) 括约肌 引申为约束 restrain以礼括其君，使人于善也。孔丛子王治平居士：（译文）斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交注一无地，如此一类，名为无热天注二。（此天于杂修五品中应属中品。） 注一 一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。 注二 如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。22、色界-善见天（四禅九天之五净居天3）经文：十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。宣化上人浅释：因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这一类叫善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。王治平居士：（译文） 前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界注一，妙见注二圆澄注三，更无尘象注四，一切沈垢注五，这一类天人，就名为善见天注六。（此天于杂修五品中，应属上品。） 注一 此处指一大千世界。 注二 妙见言天眼胜妙，超过四禅。 注三 圆遍澄凝，用益周而体益净。 注四 尘象即是外境。 注五 沈垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。 注六 用周体净，澄圆无碍，故名善见。汉语字典：沈（瀋），shn， 汁 juice瀋，汁也。从水，審声。说文无备而官办者，犹拾瀋也。左传哀公三年。释文:“北土呼汁为瀋。”布绞取沈，以和花汁。齐民要术又如:沈液(汁液)23.色界-善现天（四禅九天之五净居天4）经文：精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。宣化上人浅释：精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。王治平居士：（译文） 前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）【佛学常见辞汇】五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名“善现”。24.色界-色究竟天（四禅九天之五净居天5）经文：究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。宣化上人浅释：这是色界最高的一天。这天对于一切众生几微的妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，这一类叫色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。守培法师：研究色相，至于极微，曰群几。几。即微也；群。即众也。言色相，皆众微合成也。穷色性性者。色本无色。从空幻起。空即色性之性也。入无边际者。即入空无边处天之边际也。凡所有相。皆有边际。唯空无边际故。又空处边际。即色界之顶。色界之顶。于空处天相连。于是穷色性性。名色究竟天也。以上五天。总是三果所居。若论断惑。亦有程次。小乘修集谛。断下界九品思。则生无烦天。进断初禅九品思。则生无热天。进断二禅九品思。则生善见天。进断三禅九品思。则生善现天。进断四禅九品思。则生色究竟天。文句引幽溪，谓此五天，皆由广果天上生：从广果中，杂修五品法。其法先以无漏心，次以有漏心，再起无漏心。二无漏夹一有漏，有无相杂，故名杂修，又名杂熏禅。五品者。下品。中品。上品。上胜品。上极品。从广果天中修下品者。生无烦天。乃至修上极品者。生色究竟天。余谓三果非从广果天来。是由下界上生。经明云“下无卜居。故于舍心。众同分中。安立居处故。”又考无烦天，苦乐两灭。与福生天“苦乐二心，俱时顿舍”相应。可知无烦之功。尚在广果之下。何得由广果天生无烦天耶。又有漏无漏。本无二心。有漏心息。即名无漏。无漏心起。即名有漏。彼言先起无漏念。次起有漏念。我不知无漏之念。如何起耶。当知凡有念起。皆成有漏。万无起无漏念者。以有起必有灭。有起有灭。无论善念恶念。总名有漏故。然则所谓夹修者。何耶。三果圣人。从有漏至无漏。有漏未尽。无漏未全。在有漏无漏之间。修行故名杂修也。王治平居士：译文 究竟群几注一，穷尽一切色性，至于空性注二，到于无有边际之处注三，这样一类，就名为色究竟天，（此天于杂修五品中，应属上极品。） 注一 群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至于究竟，最后至为微尘，虽至众微，犹有微碍，于是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。 注二 色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之后，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。 注三 无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。 按俱舍论说从此向上，无复所居，此处最高，名