《马克思主义理论》思考题(题目+答案)届.pdf

3 目录 第1次课 关于 共产党宣言 的几个问题 思考题 4 第2次课 环境伦理与社会发展 思考题 7 第3次课 关于形而上学 10 第4次课 科学与人文 课堂作业 11 第5次课 斯蒂芬 霍金的哲学 思考题 15 第6次课 技术创新相关问题 思考题 23 第7次课 对技术异化的审视 课堂作业 28 第8次课 大学理论与高校去行政化若干思考 思考题 30 第9次课 功利与道义的调试与坚守 科技伦理 思考题 32 第10次课 当代科技与社会互动的主要问题 思考题 35 第11次课 中国的中等收入阶层与社会稳定 课堂作业 36 第12次课 现代科技革命与人的发展 思考题 39 第13次课 好的市场经济与坏的市场经济 41 第14次课 民主与产权 从权力政治到权利政治 44 第15次课 系统思维与复杂性范式 45 4 第第 1 次课 关于 共产党宣言 的几个问题 思考题次课 关于 共产党宣言 的几个问题 思考题 题目 题目 结合自己的专业 谈谈马克思主义理论对于专业研究的方法论意义 结合自己的专业 谈谈马克思主义理论对于专业研究的方法论意义 参参考答案 考答案 建设学习型党组织 是提高党的执政能力的基本要求 也是建设马克思主义学习型政党 的基础工程 建设学习型党组织 需要学习的内容很多 但最根本的是要掌握马克思主义世 界观和方法论 学会运用马克思主义立场 观点 方法来分析 解决现实问题 这是每个党 员干部学习的根本任务 也是建设马克思主义学习型政党的基本途径 一 学习马克思主义世界观和方法论的重要性 马克思主义世界观和方法论是马克思主义理论的核心 马克思主义理论是一个博大精深 的体系 几乎涉及经济学 政治学 社会学 伦理学等所有的社会科学领域 内容庞杂 贯 通古今 但世界观和方法论是贯穿其全部思想的核心 因此 学习马克思主义理论关键是要 掌握其世界观和方法论 而不是拘泥于其中的某些具体词句或论断 更不是不顾实际 照搬 照抄的本本主义 一 学习马克思主义世界观和方法论的理论意义 马克思主义世界观和方法论是科学的世界观和方法论 是我们认识世界和改造世界的强 大思想理论武器 马克思主义世界观和方法论的核心是辩证唯物主义和历史唯物主义 一方 面 它通过社会实践把唯物论和辩证法统一起来 把唯物辩证的自然观和历史观统一起来 为我们认识世界和改造世界的实践活动提供了科学的理论工具和强大的动力支持 另一方面 它也为我们形成正确的人生观和价值观提供了必要的价值支持和路径指引 学习马克思主义 世界观和方法论 不但可以增加智慧 开阔胸襟 创新思维 提高办事效率 还有助于提高 人的道德修养和精神境界 最大化人生的价值追求 掌握和运用马克思主义世界观和方法论是我党进行理论创新的必然要求 我党是以马克 思主义为指导的政党 其创立发展 取得政权和巩固政权的过程 就是以马克思主义世界观 和方法论为指导而进行理论创新和实践指导的过程 坚持以马克思主义世界观和方法论为指 导 是我党理论创新的源泉 也是我党的立国之本 更是事关党和国家前途命运的重大政治 问题 如果不能从根本上掌握这种世界观和方法论 就不可能真正领悟马克思主义的真谛 更不可能进行理论创新并以此来推动社会主义事业的健康发展 二 学习马克思主义世界观和方法论的现实意义 掌握和运用马克思主义世界观和方法论是理解和贯彻我党理论创新成果的客观要求 毛 泽东思想和中国特色社会主义理论体系 既是马克思主义中国化的理论成果 集中体现了马 克思主义世界观和方法论 也是我党立足不断变化的世情 国情和党情而对马克思主义世界 观和方法论的创新和发展 是与马克思主义一脉相承的理论体系 作为马克思主义中国化的 最新成果 科学发展观创造性地回答了 为谁发展和如何发展 这一基本问题 是马克思主 义关于发展的世界观和方法论的集中体现 因此 要切实贯彻和落实科学发展观 就必须将 它纳入到马克思主义理论体系中来学习和理解 只有这样 才能真正学懂弄通其中蕴含的世 界观方法论 才能深刻认识它的科学性 指导性和实践性 才能把科学发展的理念化于心 见于行 成于果 掌握和运用马克思主义世界观和方法论是社会主义事业发展的现实需要 在中国特色社 会主义理论体系的指导下 我们党领导人民在社会主义经济 政治 文化 社会以及生态文 明和党的建设方面取得了巨大成就 谱写了中国特色社会主义事业新篇章 经过多年的努力 奋斗 我国社会生产力快速发展 综合国力大幅提升 人民生活明显改善 国际地位和影响 力显著提高 进入了全面建设小康社会的关键时期 所有这些成果 都是我党创造性地运用 马克思主义世界观和方法论指导实践的结果 也是我们学习和运用马克思主义世界观和方法 论最生动鲜活的现实教材 同时 我们必须清醒地看到 我国经济社会发展中不平衡 不协 5 调 不可持续的问题依然突出 主要是 经济上不合理的产业结构和消费结构严重阻碍经济 发展方式的转变 政治体制改革进入深水区 难度加大 思想文化方面多样性和差异性 先 进性和落后性并存 马克思主义世界观 人生观 价值观受到严重挑战 社会建设仍然薄弱 社会矛盾明显增多 制约科学发展的体制机制障碍依然较多 只有牢固树立马克思主义世界 观和方法论 用它创造性地解决现实的发展难题 才能提高党员干部的马克思主义理论水平 和解决发展问题的实践能力 才能提高发展的全面性 协调性 可持续性 才能在发展中促 转变 在转变中谋发展 实现经济社会又好又快发展 二 学习马克思主义世界观和方法论的基本路径 掌握和运用马克主义世界观和方法论 既是理论学习问题 也是现实实践过程 因此 我们既要勤于读有字书 也要善于识无字书 既要读经典著作 也要学创新理论 既要努力 进行自我改造 也要积极投身社会实践 一 通过阅读经典来学习马克思主义世界观和方法论 马克思主义经典著作是马克思主义世界观和方法论的源头和载体 问渠那得清如许 为 有源头活水来 学习经典无疑是掌握马克思主义世界观和方法论根本途径 恩格斯指出 社 会主义自从成为科学以来 就要求人们把它当作科学看待 就是说 要求人们去研究它 只 有从源头上彻底弄清楚马克思主义的形成过程 主要内容及其历史使命 才能真正掌握和领 会其精神实质 但是 一方面 经典著作体系庞大 内容复杂 涉及面广 要想全部穷尽不 是每个人都能办到的 另一方面 随着时间推移和形势变化 有些地方已经过时了 其应 用 随时随地要以当时的历史条件为转移 因此 既要坚持学习经典 也要正确对待经典 善于学习经典 首先 要有目的地学习经典 学习经典的目的不是为了背诵马克思主义的词句 哗众取 宠 而是为了应用 为了解决现代化建设面临的实际问题 毛泽东同志说过 对于马克思主 义的理论 要能够精通它 应用它 精通的目的全在于应用 看一个学生学了马克思列宁 主义以后怎样看中国问题 有看得清楚的 有看不清楚的 有会看的 有不会看的 这样来 分优劣 分好坏 因此 我们必须明确 学习经典的首要目的是用马克思主义的立场 观点 和方法来观察和分析世界形势和中国实际 探寻社会发展规律 以便能制定符合实际的方针 政策和策略 正确指导我们的行动 减少实际工作中的错误 其次 要批判地学习经典 批判性既是马克思主义的理论特点 也是马克思主义创始人 对待自己成果的理论态度 马克思和恩格斯不崇拜任何 终极真理 包括自己的理论成果 他们一再强调 我们的理论是发展着的理论 而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教 条 毛泽东也告诫我们 要使我们的同志认识到 老祖宗也有缺点 要加以分析 不要那样 迷信 虽然马克思主义是科学的理论 但是它也有自己的理论前提 我们必须对其持批判的 学习态度 既要毫不动摇地坚持其世界观和方法论 又要从主观主义和形而上学的桎梏中解 放出来 坚决抛弃那些不合实际的陈见 再次 要创新地学习经典 马克思主义是科学的世界观和方法论的统一 是开放的理论 体系 具有与时俱进的鲜明特点 它提供的只是进一步研究和供这种研究所使用的方法 而 不是 终极真理 其全部生命力就在于它不是僵化的教条 而是随着实践的发展而不断前进 的 毛泽东同志也说过 马克思列宁主义并没有结束真理 而是在实践中不断地开辟认识真 理的道路 因此 我们要在坚持的同时对此进行不断创新 用发展着的马克思主义去构建新 思维 研究新情况 解决新问题 二 通过研读党的创新理论来学习马克思主义世界观和方法论 党的创新理论是马克思主义世界观和方法论与中国实际相结合的成功典范 是中国化的 马克思主义 它主要包括毛泽东思想 邓小平理论 三个代表 重要思想和科学发展观等重 大理论成果 毛泽东思想回答了在半殖民地半封建的中国 实现什么样的革命和如何革命 等问题 指导中国革命取得了历史性胜利 建立了社会主义制度 邓小平理论初步回答了中 6 国这样经济文化比较落后的国家 如何建设社会主义 如何巩固和发展社会主义 等一系列 基本问题 用新的思想 观点 继承 丰富和发展了马克思主义 三个代表 重要思想回答 了在改革开放新形势和社会主义市场经济条件下 建设一个什么样的党和如何建设党 等问 题 巩固和加强了我党的执政基础 科学发展观回答了在日益复杂多变的国际新形势和国内 经济社会深刻变化转型期的新阶段 实现什么样的发展和如何发展 等一系列发展问题 创 新了发展模式并取得举世瞩目的发展成就 因此 要掌握马克思主义世界观和方法论 除了 要下功夫研读马克思主义经典原著外 更要学好党的创新理论 要认真研读中国特色社会主 义理论体系基本著作 特别是科学发展观等马克思主义中国化的最新理论成果 学会运用马 克思主义的立场 观点 方法来分析形势 研究问题 开拓思路 以提高战略思维 创新思 维和辩证思维能力 探索回答现实所面临重大理论和实践问题 三 通过自我激励和自我改造来学习马克思主义世界观和方法论 学习马克思主义世界观和方法论还要在党组织统一安排下充分发挥个人的主观能动性 把组织指导和个人学习主动结合起来 我党历来重视开展党员干部的马克思主义理论教育和 培训工作 强调马克思列宁主义是一切革命者都应该学习的科学 毛泽东同志指出 号召我 们的同志学会应用马克思主义的立场 观点和方法 认真地研究中国的历史 研究中国的经 济 政治 军事和文化 对每一问题要根据详细的材料加以具体的分析 然后引出理论性的 结论来 党的十七届四中全会 决定 更要求 组织党员 干部深入学习马克思列宁主义 毛泽东思想 邓小平理论 三个代表 重要思想以及科学发展观 牢固树立辩证唯物主义和 历史唯物主义世界观和方法论 系统掌握中国特色社会主义理论体系 但是 学习还是一个 发挥主观能动性的过程 是一个自觉的问题 所以要把改造客观世界同改造主观世界结合起 来 更加注重通过自我激励和自我改造来加强对马克思主义世界观和方法论的学习 现实中 大多数党员干部忙于指导实践 推动工作等改造客观世界的活动 但也不能因 此而忽视对主观世界的改造 工欲善其事 必先利其器 只有主动学习并运用马克思主义 世界观和方法论来改造自己的主观世界 树立正确的人生观 事业观 工作观 政绩观 坚 持活到老 学到老 改造到老 才能使马克思主义世界观和方法论在头脑里深深扎根 才能 充分发挥这种 利器 的作用 在推动科学发展的实践中取得丰硕的成果 现阶段 党员干 部要按照建设马克思主义学习型政党的要求 坚持把思想理论建设放在首位 提高全党马克 思主义水平 主动克服和解决 一些党员 干部忽视理论学习 学用脱节 理想信念动摇 对马克思主义信仰不坚定 对中国特色社会主义缺乏信心 等主观认识问题 真正做到学习 工作化 工作学习化 实现言行一致 知行合一 始终保持共产党人的政治本色 起好带头 示范和表率作用 掀起全党 全社会学习马克思主义世界观和方法论的热潮 四 通过实践来学习马克思主义世界观和方法论 马克思主义世界观和方法论来源于实践 也必须回到实践中予以发展和创新 这是由其 改造世界的根本目的所决定的 实践的观点是马克思主义的主要观点 它追求的不仅是如何 解释世界 而更在于如何改造世界 毛泽东说 马克思列宁主义的伟大力量 就在于它是和 各个国家具体的革命实践相联系的 对于中国共产党说来 就是要学会把马克思列宁主义的 理论应用于中国的具体的环境 因此 我们不但要向书本学习 更要向实践学习 要把马克 思主义世界观和方法论与建设中国特色社会主义的实践结合起来 切实做到理论指导实践 实践完善理论 实现经济社会又好又快发展 现在 我国进入了全面建设小康社会的关键时期 既面临难得的历史机遇 也面对诸多 可以预见和难以预见的风险挑战 各级领导干部要紧紧抓住发展这个党执政兴国的第一任务 立足自身岗位 放眼全球世界 扎实工作 开拓创新 主动适应环境变化 有效化解各种矛 盾 要牢固树立科学发展理念 积极落实加快转变经济发展方式决策部署 要坚持党的群众 路线 树立正确的政绩观 积极投身社会建设 着力改善民生 努力做出经得起实践 人民 和历史检验的实绩 正如马克思所说 思想提供对过去的理解 以便指导我们的行动 行动 7 则体现了思想的转化 使思想融化在我们对未来的创造中 掌握和运用马克思主义世界观和 方法论 必须把书本学习和身体力行结合起来 把学习历史和分析现实结合起来 把理论指 导和实践检验结合起来 在批判中继承 在继承中批判 只有这样 才能从根本上提高马克 思主义理论水平 提高科学判断形势 驾驭市场经济 应对复杂局面 依法执政和总揽全局 的能力 才能成为一个真正的马克思主义者 一位合格的共产党员 一名新时代的领导干部 第第 2 次课 次课 环境伦理与社会发展 思考题环境伦理与社会发展 思考题 题目 以马克思的生态思想为依据 结合实际 试析当代环境问题的根源是什么题目 以马克思的生态思想为依据 结合实际 试析当代环境问题的根源是什么 如何 如何 理解自然界是人类生存和发展的根基 理解自然界是人类生存和发展的根基 参考答案 参考答案 目前 我国经济社会进入了快速发展的历史阶段 同时也面临着诸多问题 其中之一即 是生态环境问题 而马克思恩格斯生态思想为我们解决这一问题提供了理论指导 它主要阐 述了人与自然 人与人及它们之间的重大关系 并且指出这两大关系是相互依赖相互制约的 这对解决我国当前的生态环境问题具有重要的指导意义 尤其对当下的生态环境保护与建设 更具有现实意义 一 马克思恩格斯的生态思想 1 尊重自然规律 的思想 马克思恩格斯认为大自然的运动并非是杂乱无章 没有规律可循的 应该科学地认识和 理解自然规律 并且尊重自然规律 马恩通过对 19 世纪出现的生态环境问题的分析 指出 导致这些问题出现的原因 是人类单纯的追求劳动的最近的 最直接的有益效果 却忽视了 长此以往下去而产生的巨大的经济代价和环境代价所造成的结果 因此 人类必须遵循自然 规律 按照事物自身运动的规律来进行实践活动 2 双重属性 的思想 马克思恩格斯认为 人具有自然属性和社会属性双重属性 人的本质属性是社会属性 而不是自然属性 人的本质属性表现在各种社会关系中 这就要求人们在进行生态环境保护 与建设时 要注重人与自然和谐发展 也要注重社会的全面协调发展 首先 人在自然界中 具有自然属性 马恩指出人是直接的自然存在物 是自然界的产物 是自然界的一部分 与 自然和谐相处 才能保证人类社会赖以存在的物质基础不受破坏 其次 人是一种社会存在 物 具有社会属性 自然 人与社会是一个统一的有机体 要解决生态问题 需要在社会基 本矛盾运动中把握 而不能抛开社会单纯地认识和解决人与自然的关系 只有对社会的基本 矛盾有了深刻的理解之后 才能实现人和自然的和谐统一 3 主体性原则 的思想 马克思恩格斯认为在人与自然的关系问题上 人是主体 自然是客体 而两者主客体关 系的产生 是由社会实践劳动来确定的 在社会关系中形成的 主体性原则是认识解决生态 环境问题的指导性原则 也是我们认识解决生态环境问题的出发点和立足点 由于人是主体 那么人类在改造自然 利用自然的过程中 就应当自觉地保护环境 维护生态平衡 肩负起 维持人与自然和谐的重任 人类保护环境 维持生态平衡的最终目的 是为了保护人类共同 的生存家园 保护人类社会发展赖以需要的物质资源 更是为了人与自然能够更好地和谐相 处 4 人化自然 的思想 马克思恩格斯认为 在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的规定 的自然界 因此通过工业 尽管以异化的形式 形成的自然界 是真正的自然界 是真 正的人类学的自然界 人化自然 和 天然自然 共同构成了我们常常所说的 自然环 境 大自然是人类利用和改造的对象 为人类的生存和发展提供了广阔的物质场所 因而 人类的实践活动必然会改变生态系统的某些方面 更重要的前提是 人类要在保持生态平衡 8 的前提下 合理改造利用大自然 并使其向人与自然和谐统一的方向发展 5 自然生产力 的思想 在马克思恩格斯生态思想中 十分重视自然生产力 充分肯定自然环境与自然条件在生 产力系统中的作用 生产力系统包括自然生产力和社会生产力 两者相互依存 相互影响 共同推进生产力的发展 一旦自然生产力受到破坏 如地力 水力 自然资源的再生能力等 那么社会生产力不仅不能发展 反而很有可能倒退 从而破坏整个生产力系统 人类在社会 发展中能够 合理地调节他们和自然之间的物质变换 那么 自然生产力就能够为社会生产 力的发展注入动力 而社会生产力的发展也能够为自然生产力的开发创造良好的条件 从而 更有利于人类社会的生存与发展 二 当代环境问题的根源 在简单商品经济时期 人类生产的目的是为了取得使用价值 这个时期人的需要和生产 都是有边界的 需要的边界就是生产的边界 需要是生产的尺度 所以 人和自然之间维 持着一种原始的和谐共生关系 而在资本主义条件下 生产的目的不再是为了获得使用价值 而是为了取得价值 资本价值积累的本性是无止境的 这就导致了资本主义生产呈无限扩大 的趋势 也导致了人对自然的作用以空前的规模在进行和发展着 已经远远超出了自然所能 承受的边界 尽管马克思恩格斯生活的年代环境问题远不如今天严重 但两位伟人以辩证的思维透过 现象抓本质 指出了正是资本的生产方式带来了人与自然环境的不相容性 带来了对人生存 的威胁和伤害 马克思说 资本主义生产使它汇集在大中心的城市人日越来越占优势 这样 一来 它一方面聚集着社会的历史动力 另一方面又破坏着人和土地之间的物质交换 也就 是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地 从而破坏土地持久肥力的永恒的 自然条件 马克思恩格斯从社会根源的最深处挖掘导致上述丑陋现象产生的原因 他们指出 在 出售时要获得利润 成了唯一的动力 的资本主义生产方式中 资本具有了超级霸权话 语 它对于利润的天然偏好 必然导致其在生产 分配 交换和消费的全过程中疯狂地掠夺 性使用资源 带来大量的废弃物 造成严重的环境污染 工业文明时代属于典型的 资本霸权逻辑 时代 多数企业和组织为了获得最大利润 基本都忽略了公共利益 整体利益和长远利益 而选择滥用环境的手段 向外部转移成本 降低自己的生产成本 久而久之 生产过程中的外部不经济性在环境中集聚起来 导致环境 急剧恶化 现代工业文明的反生态性突出地表现在三个方面 第一 社会生产过程中向环境 索取太多 已远远超出环境的承载限度 并且是用一种有害的方式进行索取 造成大量物种 消失 使人类日益面临第六次生物大灭绝的窘境 第二 社会产品生产需要的能源太多 每 天世界范围内的经济生产所烧掉的能量是我们这个星球用一万年时间才能创造积累出来的 且能源消耗过程中产生的毒素和污染物过多 第三 社会的生产方式和产品本身也产生超量 的废物 有些甚至是地球需要经过万余年才能降解的废弃物 这严重危害着包括人类在内的 所有物种的现实安全以及我们子孙后代的生存安全 依据马克思恩格斯对于资源与环境问题 的阐述 人与自然对立状态的消弭最终将取决于人与人的社会关系的重塑 当社会利益被一 部分人凭借资本所 强制和垄断 而另一部分人不得不为此丧失自己利益的时候 人与自然 的关系就不可能是合理的 因此 需要对我们的直到目前为止的生产方式 以及同这种生产 方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革 令人略感欣慰的是 满目疮痍的生 态景象已经觉悟了一部分人的生态意识 一些国家和民族为了抑制资本逻辑的霸权话语 开 始陆续引入经济 政治 法律和文化等手段对现有的生产体制 流通模式 消费方式等进行 调整 马克思恩格斯的生态思想是对资本主义资本逻辑的超越 包含着对工业文明的批判和反 思 从而使生态文明建设成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性 21 世纪一开始 中国共产党秉持马克思主义理论的真谛 指出和谐社会建设要遵循民主法治 公平正义 诚 9 信友爱 充满活力 安定有序 人与自然和谐相处的总要求 在这六点中 人与自然的关系 是和谐社会各种关系中非常重要的基础关系 如果人与自然关系不和谐 那么人与人 人与 社会要建立和谐关系几乎是不可能的 对马克思恩格斯生态思想的追溯 表明两位伟人在他 们那个时代已经从理论上探讨了人与自然辩证的对立统一的关系 揭示了人与自然作为一个 统一整体所内蕴的特点和规律 指出了解决人与自然之间对立同解决人与人之间对立的内在 关联性 这些都将为中国建设和谐社会 走向生态文明提供宝贵的精神启示与实践指导 三 自然界是人类生存和发展的根基 由于人与自然界存在着物质 能量和信息的变换关系 自然界对人和人类社会的产生起 着决定性作用 因此 人与自然的关系就成为构建社会和谐和实现可持续发展的重要基础 1 人与自然是对立统一的关系 自然界与人类是两个不同系列的存在方式 自然界是一种自在的形式 而人类则是一种自 觉的存在形式 但二者之间又存在着密切的关系 马克思主义认为 人与自然界的关系是一种 相互依存 相互制约的关系 是一种以实践为纽带联结起来的对象性关系 一方面 人依赖于自 然界 通过劳动从自然界获取必要的物质生活资料和能量来维持自己的生存和发展 另一方面 人又反作用自然界 即通过劳动来改变自然界 为自己创造新的生存空间和条件 人在自然界中 生存 也必然会受到自然界的制约 人的能动性与人的受动性是对立的统一 如果人们在自然界 的面前 为所欲为 那么就必然会受自然界的惩罚 因此 人的能动性并不能违背自然规律 否则 就会受自然界的报复 但是 长期的人类实践证明 人对自然界的认识和改造的广度和深度 将 会随着科学的发展而扩展和提高 人与自然界之间的协调性将会越来越强 2 人与自然的协调关系是社会和谐的基础 自然界是人的栖身之所 是人类赖以存在和发展的基础 没有自然界 人是无法存在的 另 一方面 人也是自然界的一部分 是自然界长期发展的产物 而且是最高产物 因此 随着人类 的产生 纯粹的自然转变为属人的世界 自然界便因此成了人类开发和利用的对象 两者的密切 关系使人们认识到 人与自然之间是协调的关系 这是社会和谐和可持续发展的基础 树立对自然界的整体观念以及确立人与自然之间的伙伴关系 这是人与自然界之间协调 发展的前提 我们应该对生态环境的问题有一个足够的认识 人作为世界上的一个重要组成部 分 与自然界同处一个系统中 我们不能破坏这个系统的有序性 同时 必须依靠科学技术手段 来实现人与自然之间的协调发展 高度发展的科学技术和生产力是人与自然协调发展的物质 前提 人作为自然界的产物 同时也是自然界的调节者控制者 而这种调节的能力和控制的能力 是随着科学技术的发展而提高的 此外 还必须解决好人类社会自身的问题 调整好社会关系 建立合理的社会制度 没有合理的社会制度 就不可能有和谐有序的对自然界的利用和开发 就不可能真正协调自然界与人类社会的关系 3 人与自然和人与人的和谐关系是社会可持续发展的重要因素 可持续发展战略主要是讲人与自然的关系以及当代人与后代人的发展的关系 它既要保 证代际公正又要保证代内公正 既要做到当代人对自然的利用不妨碍后代人对自然的利用 为后代人留下足够的发展环境和条件 又要做到一部人的发展不损害另一部分人的利益 而 在马克思恩格斯生态思想中 反对不顾生态平衡而单纯地追求经济增长的观点 历来强调经 济发展要与生态保护相适应的观点 现阶段 我国已经步入了一个矛盾多发的历史新时期 比如经济发展与资源消耗 生态破坏之间的矛盾 区域发展不平衡的矛盾 人口众多与资源 短缺的矛盾 各种矛盾相互交织在一起 由此可见 实现可持续发展不仅需要人与自然的和 谐 而且需要人与人之间相互融洽的关系 人与自然和人与人的和谐关系成为制约社会可持 续发展的重要因素 因此 提出与实施可持续发展战略是人类历史发展的必然选择 是人与 自然 人与人矛盾运动的必然结果 也是人类今后发展路径的一个正确抉择 人类诞生以来 逐步经历了渔猎文明 农业文明与工业文明 表明人类改造自然的能力不断地增强 这给人 类社会的发展进步创造了巨大的物质财富 与此同时 人类破坏自然的能力也在加强 这也 10 造成了环境恶化 生态失衡的严重恶果 如果人类鼠目寸光 将会遭受自然界的无情报复和 打击 因此 人们已经意识到生态问题的严重性 重新审视人与自然界 人与人这两大关系 在马克思恩格斯生态思想的指导下 人类认识到人与自然的关系和人与人的关系是相互制约 而又相互依存的 也意识到理解自然 尊重自然与保护自然的紧迫性与重要性 建设生态文 明的目标是使人与自然达到一种和谐状态 既使人类得到发展 又使自然得到保护 因此 我们应以马克思恩格斯生态思想为指导 遵循自然规律 积极地发挥人的主观能动性 努力 建设一个更加高级 更加和谐的生态文明 第第 3 次课 关于形而上学 次课 关于形而上学 题目 题目 无 无 参考答案 参考答案 形而上学 哲学 是如何由一门学问 学科 转化成为一种思维方式 而且是和辩证法对立的 一种错误的思维方式 就是我们今天理解的形而上学的呢 最后把 形而上学 由一门学问转化为一种思维方式的是黑格尔 他认为 正是古希腊人他 们自己都没意识到的一种的思维方式 才使得他们千方百计地想建立关于一门世界最后的总 的知识的形而上学 Being as Being 既然这种思维方式的支配和形而上学的建立密切相关 那么 就可以把这种思维方式叫做形而上学式的思维方式 这门学问蕴涵着一种思维方式 这种思维方式孕育了一门学问 因此 这种思维方式就应叫 形而上学式的思维方式 显然 在古希腊哲学家们看来 世界的具体事物总是生生不息 变动不居的 而作为终极存在 的Being as Being是永恒不变的 因此 关于具体事物的具体科学知识是可变的 而关于Being as Being 的知识将是永恒不变的 人们一旦获得了此种知识 不但能统一所有具体科学知识 而 且能一劳永逸地解决所有问题 这种想法 用我们今天的话来说 就是具体科学只是获得关于世 界的相对知识 而形而上学 哲学 则是要获得关于世界的永恒不变的绝对知识 简单地说 形而 上学的思维方式可以概括为一句话 即 要在千变万化中找到那个永恒绝对变 或叫 万变不 离其宗 找到这个 宗 就把握了某种绝对知识 所以 形而上学的思维方式也可以叫做绝对 主义的思维方式 这种思维方式上的绝对主义主要囿于经验主义 经验主义的认识方法有三个 特点 第一 认识在自然界面前是被动的 因为经验中的个别事物 认识对象 总是被给予 给定的 它存在不可能看不见 不存在一定看不见 第二 所谓人的正确认识就是人的认识和对象的直接 同一 一致 第三 因此这种认识的创造性活动中生成的 对这种存在的研究和探索不是静止 静 观 的 而是动态的 不是向后看的 二是向前看的 对这种存在的追求 就是人们对理想 对形而上 的追求 这样的理想就是真善美的辩证统一 这种存在就是哲学上指的存在 所以 对这种存在不 能仅仅作科学和知识意义 真 上的了解 如亚里斯多德那样 还要作价值意义 善和美 上的评 析 这里 重要的是要对无限和有限作辩证的理解 即无限不能脱离有限独立存在 一切都要变 这一点是不变的 无限就是有限但又不等于有限 这样 就不容易像经验主义似的把无限当作 有限来把握了 什么是形而上学的思维方式 断定有某种绝对的 最终的 永恒不变的 给定的存在或规定性 把握此种存在或规定性 就是认识的目的 也就是唯物主义常说的按事物的本来面目去认识事物 而事物的本来面目一 定是某种最终不变的规定性 所以 唯物主义也必然是形而上学的思维方式 即追求某种最终的 永恒不变的规定性 而所谓 物质决定精神 物质第一 精神第二 物质先于精神 不正是这种最 终的永恒不变的规定性吗 所以 比较合理的结论是 哲学就是形而上学 即人始终生活在形而 下 经验 的尘世中 却总是追求着形而上 理想 的世界 且永无止境 而这个向往与追求的过程实 质上是一个思维与存在 形式与内容 无限与有限 理想与现实的辩证转化过程 形而上学还 是要的 人就是形而上的动物 但亚里斯多德的存在论及蕴涵其中的那种思维方式的 形而上 11 学 是要扬弃的 因此 要形而上学也意味着要辩证法 哲学也就是辩证法 第第 4 次课 次课 科学与人文科学与人文 课堂作业 课堂作业 题目 题目 你对中国古代有无科学这一问题如何看法 你对中国古代有无科学这一问题如何看法 参考答案 参考答案 4 中国古代有没有科学 精简版 答案来自于网络 请在答题过程中除去原作者的主观感情 理智客观答题 答案整理较长 请删节作答 中国古代有没有科学 这个问题已经争论了近一个世纪 对许多人来说 否定的答案总 是使他们心里很不舒服 而得出肯定的答案 往往就理直气壮 但是 如果我们能够心平气 和地看待这一问题 就会发现一些常见的论证是很难站得住脚的 首先 中国古代有没有科学 很大程度上是一个定义问题 在本世纪初那些最先提 出这一问题的人士心目中 科学 的定义是相当明确而一致的 科学 是指在近代欧洲出 现的科学理论 实验方法和机构组织 1915 年任鸿隽在 科学 创刊号上发表 说中国无科 学的原因 1922 年冯友兰在 国际伦理学杂志 上发表 为什么中国没有科学 对中国 哲学的历史及其后果的一种解释 直到 1944 年竺可桢发表 中国古代为什么没有产生自然 科学 一文 基本上都使用上面的定义 这个定义实在是非常自然的 因为大家心里都明 白科学确实是西方来的 在中国的传统语汇中 甚至就根本没有 科学 这样一个词 而 现在有的论者在大发宏论之前 先改变科学的定义 把科学定义成一种中国古代存在着的 至 少是他们认为存在着的 东西 然后断言中国古代有科学 只要在合适的定义之下 结论当 然可以要什么有什么 但是这实际上已经偷换了论题 争论就变得没有意义了 另一种 近年更常见的做法 也迹近偷换概念 论者先将 科学精神 等同于 科学 然后设法论证 中国古代有科学精神 而科学精神究竟是什么呢 竟被归结为只有两个字 求是 有的人 再加四个字 精益求精 接下去的进展就不难预料了 要在中国传统文化中找出上面六 个字来 当然是易如反掌 于是断言中国古代是有科学精神的 而科学精神又等于科学 于 是就理直气壮地宣称 中国古代是有科学的 上面这种论证的荒谬之处 又远过于前一种 姑不论 科学 与 科学精神 能否 等同 只看对科学精神的归纳 就大成问题 不错 在科学精神中确实可以包含 求是 和 精益求精 但是能不能反过来推论 只要有此六字 就是有了科学精神呢 让我们来设想 在 比如说吧 两千年前的汉代 有一位迷人的 但是不识字的红妆少妇 这一天她正 对镜梳妆 当她精心梳理她的发型时 她难道不知道精益求精吗 当她反复描绘她的秀眉时 她难道不知道 实事求是 才能得到满意的效果吗 那么 好啊 当欧洲人还在罗马帝国的 征伐下呻吟时 我们中国千千万万不识字的少妇们都已经毫无疑问地掌握着科学精神 更不 用说那个时代的博学之士了 当然我们都知道 这样的 科学精神 在全世界所有民族中至少已经存在了几千年 将科学精神归纳成这样六个字 只是对科学精神的庸俗化 根本无助于解决中国古代有没有 科学这一问题 我并不打算在这篇小文中来论断中国古代有没有科学 我还没有勇敢到认为这样复 杂的问题可以靠一篇千字文来解决 我只是试图在这里指出 有些关于 中国古代有科学 的论证是荒谬的 中国古代有没有科学 是一个学术问题 而不是感情问题或政治问题 我们没有必 要不顾一切地去追求一个肯定的答案 如果中国古代真有着现代意义上的科学 那自然很不 错 要是没有 我们也完全应该坦然处之 毕竟 在今天的中国有没有科学 有没有科学 精神 才是真正重要的事情 12 详述版 中国古代有无科学的争论及其意义 兼评 西方科学的起源 江晓原 一 中国古代有无科学之论战 关于中国古代有没有科学的问题 在 20 世纪初年的一些著名中国学者看来 根本就不是 问题 他们认为中国古代当然是没有科学的 例如 1915 年任鸿隽在 科学 创刊号上发 表 说中国无科学的原因 1922 年冯友兰在 国际伦理学杂志 上用英文发表 为什么中 国没有科学 对中国哲学的历史及其后果的一种解释 一文 直到 1944 年竺可桢发表 中 国古代为什么没有产生自然科学 一文 意见都是相同的 中国古代有没有科学 很大程度上是一个定义问题 在 20 世纪初那些最先提出中国为什 么无科学这一问题的人士心目中 科学 的定义是相当明确而一致的 科学 是指在近代 欧洲出现的科学理论 实验方法 机构组织 评判规则等一整套东西 上述诸人不约而同都 使用这一定义 这个定义实在是非常自然的 因为大家心里都明白科学确实是西方来的 事 实上 在中国的传统语汇中 甚至就根本没有 科学 这样一个词 然而进入 20 世纪 90 年代后 中国古代有没有科学却越来越成为一个问题了 因为许 多学者极力主张中国古代是有科学的 于是 有 无 两派 各逞利辩 倒是使得关于这 一问题的思考深度和广度都有所拓展 90 年代初 天学真原 出版后 逐渐被 无 派当作一把有用的兵刃 不时拿它向 有 派挥舞 因为此书用大量史料和分析 论证了中国古代不存在现代意义上的天文学 这被 认为在客观上从一个学科为 无 派提供了证据 并且还提供了新的论证思路 另一方面 有 派的论证 也有许多高招 比如 先改变科学的定义 把科学定义成一种中国古代存在着的东西 至少是他们认为 存在着的 然后断言中国古代有科学 谁都知道 只要在合适的定义之下 结论当然可以要 什么有什么 只是这样做在实际上已经转换了论题 争论就变得没有意义了 又如 因为 无 派通常认为现代科学的源头在古希腊 于是 有 派就试图论证西方 古代也不存在科学 比如论证古希腊也不存在科学的源头 因此要么古代中国西方半斤八两 大家都没有科学 要么就允许使用极为宽泛的定义 这样就大家都有科学 鄙见以为 面对这些争论 读读 西方科学的起源 是大有教益的 二 科学的定义和起源 要讨论所谓的 西方科学 也就是通常所说的现代科学 的源头究竟在哪里 当 然应该听听西方学者的意见 所以这本 西方科学的起源 中译本的出版真可谓适逢其时 本书作者戴维 林德伯格 David C Lindberg 美国威斯康星大学科学史教授 是中世纪科 学史方面的权威 曾出版过 中世纪的科学 等著作 1999 年获得国际科学史界的最高奖项 萨顿奖章 西方科学的起源 曾获约翰 坦普莱顿基金会神学和自然科学杰出著作奖 而它的中译本则获得了 2001 年度 Newton 科学世界杯科普图书奖 一等奖 即入选 十 大科普好书 尽管对于此书能否列入 科普 范围不无争议 西方科学的起源 有一个冗长的副标题 公元前 600 年至公元 1450 年宗教 哲学和 社会建制大背景下的欧洲科学传统 作者的概念是明确的 我们从中能够获得的教益也是很 明确的 先看其中的两点 1 所谓 科学 就是指公元 1450 年之后的科学 实际上就是现代科学 也就是说 西 方科学的起源 所采用的 科学 定义 和当年任鸿隽 冯友兰 竺可桢等中国人所用的是 一样的 其实这是最自然不过的 采用任何其他定义 虽然从逻辑上说皆无不可 但实际上 都无法导出有益的讨论 13 虽然林德伯格在讨论早期情况时 也主张 我们所需要的科学概念应是宽泛的 具有包 容性的 而不是狭义的 具有排斥性的 还指出 追溯的历史年代越久远 所需的科学概念 就越宽泛 注 戴维 林德伯格 西方科学的起源 王 等译 中国对外翻译出 版公司 2001 年 第 3 页 但是无论怎样宽泛 他毕竟还是要 对科学的技艺方面和理论 方面加以区分 注 西方科学的起源 第 3 页 而且从书中所言内容可知 他至多也只 是将埃及和美索不达米亚的数理方法以及希腊时期的 自然哲学 包容在内而已 与此相比 国内 有 派人士所乐意采用的科学定义 那就经常是宽泛得无边无际了 例如 将 科学精神 定义成简单的 实事求是 听起来似乎也有道理 但这样的 科学精 神 肯定已经在世界各民族 各文明中存在了几千几万年了 甚至在大猩猩那里也可以存 在 这样的 科学精神 又有多少价值呢 如果论证出中国古代已经有了这样的 科学精神 又能给我们增加多少荣光呢 所以采用这类宽泛无边的定义 只能使得 科学 概念庸俗化 却很难引导出有意义的结果 2 此书作者认为 这种 科学 的起源 则需要考察公元前 600 年 公元 1450 年间的 欧洲科学传统 也就是说 现代科学的源头可以追溯到古希腊 仔细体味此书最后一章 古 代和中世纪的科学遗产 就很容易明白这一点 林德伯格在这一章中简要回顾了西方科学史 界关于科学发展连续性的论战 即所谓 连续性问题 就是争论中世纪与早期近代科学之间 究竟是连续的还是断裂的 或者也可以说就是争论中世纪对于近代科学有没有贡献 林德伯 格本人自然是主张 连续 的 这从本书的副标题就可以看出来 当然书中具体的例证也比 比皆是 例如他在分析了托勒密的天文学贡献之后 结论是 托勒密影响了整个中世纪和文 艺复兴时代 注 西方科学的起源 第 109 页 等等 但必须注意的是 无论是主张 连 续 的还是主张 断裂 的 有一个前提则是共同的 那就是 现代科学的源头在古希腊 这个前提在争论双方心目中都是毫无疑问的 因为显然 只有在这个前提下 连续性问题 才能有意义 三 如何看待古希腊科学对后世的影响 当然 林德伯格的观点也不是什么神圣经典 否认古希腊科学之源头地位的人士自然可 以不服 有两个看上去颇为雄辩的说法 支持着这些人士 第一个说法 是强调哥白尼 伽利略等人都是在与亚里士多德学说的斗争中发展他们的 学说的 以此来证明希腊文化对近代科学简直是非但没有积极意义 反而起了阻碍作用 注 宋正海等编 边缘地带 学苑出版社 1999 年 第 79 页 然而实际上 亚里士多德的天文学和托勒密的天文学无论在具体年代上 还是在基本结 构上 都根本是两回事 在这个问题上 李约瑟有一些错误的说法 长期以来曾在中国产生 颇大的影响 例如李氏有两段经常被中国科学史界 哲学史界乃至历史学界援引的论述 亚里士多德和托勒密僵硬的同心水晶球概念 曾束缚欧洲天文学思想一千多年 注 李 约瑟 中国科学技术史 第四卷 科学出版社 1975 年 第 115 页 耶稣会传教士带去 中国 的世界图式是托勒密 亚里士多德的封闭的地心说 这种学 说认为 宇宙是由许多以地球为中心的同心固体水晶球构成的 注 中国科学技术史 第 四卷 第 643 646 页 这些论述有几方面的问题 首先 水晶球模型实与托勒密无关 托勒密从未主张过水晶 球模型 注 关于此事可参见江晓原 天文学史上的水晶球体系 天文学报 1987 年 第 28 卷第 4 期 实际情况是 直至中世纪末期 圣托马斯 阿奎那 T Aquinas 将亚里士多德 学说与基督教神学全盘结合起来时 始援引托勒密著作以证地心 地静之说 若因此就将水 晶球模式归于托勒密名下 明显是不符合历史事实的 而亚里士多德的天文学说 束缚欧洲 天文学思想 最多也就几百年 哪有一千多年 再进一步来看 欧洲天文学至迟自希巴恰斯以下 每一个宇宙体系都力求能够解释以往 所有的实测天象 又能通过数学演绎预言未来天象 并且能够经得起实测检验 事实上 托 14 勒密 哥白尼 第谷 开普勒乃至牛顿的体系 全都是根据上述原则构造出来的 而且 这 一原则依旧指导着今天的天文学 今天的天文学 其基本方法仍是通过实测建立模型 在 古希腊是几何的 牛顿以后则是物理的 也不限于宇宙模型 比如还有恒星演化模型等 然 后用这模型演绎出未来天象 再以实测检验之 合则暂时认为模型成功 不合则修改模型 如此重复不已 直至成功 当代著名天文学家当容 A Danjon 对此说得非常透彻 自古希腊的希巴恰斯以来两千多年 天文学的方法并没有什么改变 注 当容 A Danjon 球面天文学和天体力学引论 科学出版社 1980 年 第 3 页 因此哥白尼 伽利略即使是和亚里士多德学说 斗争 这种所谓的斗争很大程度上是后 人虚构出来的 实际上只是学术之争 也绝不会去和托勒密斗争 事实上 他们都是在托 勒密 至大论 的乳汁哺育下成长起来的 在这个问题上 不妨重温先哲之言 随着君士坦丁堡的兴起和罗马的衰落 古代便完结了 中世纪的终结是和君士坦丁堡的 衰落不可分离地联系着的 新时代是以返回到希腊人而开始的 注 恩格斯 自然辩证法 人民出版社 1971 年 第 170 页 如果理论自然科学史研究想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史 它也不得不 回到希腊人那里去 注 自然辩证法 第 30 31 页 考察西方天文学发展的历史 对于理解这一问题是特别有益的 第二个说法 是追问既然古希腊有科学的源头 那如何解释直到伽利略时代之前 科学 发现基本上是缓慢进行的 至少没有以急剧增长或指数增长的形式发生 有些学者认为近现 代科学与古希腊科学并无多少共同之处 理由之一就是古希腊之后为何没有接着出现近现代 科学 反而经历了漫长的中世纪 这一质问看上去好像非常雄辩 似乎一棍就可将对方打闷 其实只是没有作用的虚招 中国有一句成语 枯木逢春 在漫长的寒冬看上去已经死掉的一株枯木 逢春而新绿渐 生 盛夏而树荫如盖 你怎么能因为寒冬时它未出现新绿 就否认它还是原来那棵树 事物 的发展演变需要外界的条件 中世纪欧洲遭逢巨变 古希腊科学失去了继续发展的条件 直 等到文艺复兴之后 才是它枯木逢春之时 就好比长江的源头在西部 但东流入海还要经过 漫长的路程 你怎么能要求它必须一下山就入海 四 争论的现实意义 面对近年有那么多人士加入关于中国古代有没有科学的争论 注 2000 年 8 月 在北 京中国科学院自然科学史研究所曾举行过一次规模相当大 级别相当高的 中国古代有无科 学问题座谈会 这次会议足以作为有许多学者关心这一争论的例证 但是这次会议迄今所产 生的最有意义的文献 却是会上一位在读博士研究生田松提供的 他在一篇题为 科学话语 权的争夺及策略 发表于 读书 2001 年第 9 期 的长文中 分析了会上有重要意义的各 种观点和论证 当然也表明了他本人的观点 他是一位 无 派人士 有人曾提出一个值 得思考的疑问 你们到底为什么要去争论这个问题呢 事实上 这个问题是一个有着明显 现实意义的问题 站在一些 有 派人士的立场上来看 一方面 证明中国古代有科学可以 提高民族自 信心 他们中有不少人总是有意无意地要将学术研究和 爱国主义 之类的非学术因素 联系起来 试图使自己在论战中处于有利地位 另一方面 证明中国古代有科学还可以拓展 他们的研究领域 或者使他们的某些活动更具学术色彩 因为他们中的许多人对于