亚里士多德的政体论研究.doc

亚里士多德的政体论研究 【摘 要】亚里士多德在西方学术史上是一位百科全书式的大家，在政体研究领域作出巨大的贡献，创作的政治学一书，是西方政治学的奠基之作。在风雨飘摇的公元前4世纪，面对古希腊城邦的内忧外患， 亚里士多德提出中道混合的政体思想，明确了政体划分标准，以法制为准绳，挽救了当时的社会政治危机，也深深影响着后世。【关键词】亚里士多德；政体；中道；混合政体；法制Aristotles theory of regime【Abstract】 ：Aristotle in the west academic history is an encyclopedic everybody, great contribution in the study domain of regime, the creation of politics, is foundation stone of western political science work. In the years of the 4th century BC, in the face of the ancient Greek city-states domestically, Aristotle put forward the doctrine of the mean mixed regime thought, clear the standard of the regime, with the rule of law as the criterion, saved the time of the social and political crisis, also deeply influenced the later generations.【Keywords】: Aristotle；Regime；Moderation； Mixed regime；The rule of law亚里士多德在西方学术史上是一位百科全书式的大家，他学识渊博，博学多才。在哲学、伦理学、逻辑学、文学艺术、政治、法律、教育以及自然、物理、生物等自然科学和社会科学领域中，都有自己独到的见解和杰出的成就，被恩格斯誉为“最博学的人”。亚里士多德在政体研究领域也作出巨大的贡献，创作的政治学一书，是西方政治学的奠基之作。其中对政体的阐述的部分是著作中的精髓，对当时的政治体制的建设影响颇深，同时对当代宪政建设仍有跨时代的影响力和启迪意义。一、亚里士多德政体提出的时代背景和社会条件公元前4世纪，伯罗奔尼撒战争后，希腊城邦从繁荣强盛走向衰落萧条。这一时期，希腊城邦实力迅速退步，如何复兴希腊政治，建立合适的政体，巩固政权，重建家园成为一个时代哲人和政治家们思考的时代问题。亚里士多德就生活在这样一个风雨飘摇的时期，为了挽救社会危机，作为一个有责任感的政治家、哲学家，亚里士多德义不容辞的站了出来，于是，亚氏的政体论思想就应运而生。（一）古希腊城邦危机四伏，岌岌可危。 公元前4世纪，古希腊城邦内忧外患，希腊的奴隶主占有制动摇了原本古希腊的政治制度和社会结构，希腊社会有着严峻的社会危机，古希腊外部面临其他城邦威胁，如斯巴达，罗马，马其顿，伯罗奔尼撒等。特别是，伯罗奔尼撒战争对雅典城邦的军事、政治、经济以重创，他的影响之深，波及面之广是我们始料未及的。此后希腊与波斯长期间的较量，连绵不断，古希腊城邦内部也纷纷以希腊，斯巴达，底比斯等为首结成同盟，争霸较量，纷争不断。频繁的战乱，疲惫不堪的希腊帝国也最终被罗马帝国和马其顿王国所吞并。（二）社会阶级斗争日益尖锐，矛盾升级。伯罗奔尼撒战争持续了27年之后，漫长的战争带有严重的杀伤力和破坏性，最终导致雅典城邦支离破碎，残败不堪。 残酷的战争破坏了城邦原本的经济结构和生产力结构，“战争期间和战后城邦中从事农业的人口大量减少，财政枯竭” 。 “农民阶级的无产化，他方面是土地私产的集中”。大量的奴隶外逃，工商业者、农民相继破产，贵族专权，强取豪夺，导致希腊各城邦政局混乱，民主政治体制和小农经济体制遭到破坏，商业停滞发展，社会动荡，贫富差距扩大，由此就产生了富有阶层和贫农阶层的对抗，奴隶同奴隶主的对抗，平民与贵族的对抗。在动荡时期，经常发生奴隶群殴奴隶主，或伤或死，面对这样的场景，人们不得不感叹：每一个城邦都泾渭分明分出两大阵营“穷人之邦”和“富人之邦”。由此可见，当时的阶级矛盾是多么尖锐，贫富差距是多么的悬殊！二、亚里士多德的政体主张（一）政体的分类亚里士多德的政体分类标准在广泛调查、研究了希腊158个城邦，参考其师柏拉图的政体论思想后，做出了细致的分类。一个公民权利的大小和多少依赖于他所生活之城邦政体，不同的政体把参与政治的权利交给不同的人或机关。“依绝对正义的原则来评判凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态（偏离）。”由此可见，亚氏的第一条分类标准就是：统治者所维护的利益是对于自己还是对于全体城邦人民，即政府宗旨。由此将政体划分为正宗和变态两大政体。如此的划分标准以全体城邦人民的共同利益为标尺，有着不同凡响的时代意义，是统治者的德行的展现，可称作是最基本的城邦政体分类标准。亚氏的第二条分类标准就是：按统治者的数量，又在正宗政体和变态政体中分别划分出三个不同政体。1.在正宗政体中，由君主一人统治是君主制，拥有最高德行和智慧的君主执行时，是理想的最好政体。相对应的，在变态政体中，由一个人的专制独裁统治称为僭主政体。2.在正宗政体中，由少数贵族统治称为贵族制，是最好的人的权力。这里指的贵族是出身高贵、有文化、有德行的贵族。相比较于僭主政体中的由少数门第显赫的权贵以及少数富人的掌权执政，寡头制是以财富多寡为标尺，则是富人的专政。3.在正宗政体中，大多数中产阶级的掌权执政称为共和政体，是最纯天然、最理想的政体形式。这里的中产阶级指那些就不富有又不贫穷，对财富和权利只有适度渴望的人。相对于变态政体中的由许多人的统治，就主要指穷人的统治，则称为民主制。由此可见亚氏的政体分类划分标准，按宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗和变态两大类。按统治者数量正宗政体又派生出出君主制、贵族制和共和制政体，变态政体又派生出僭主制、寡头制和平民制政体。（二）最优政体：中道之下的共和制“所有的城邦共同体都是为着某种善而建立的。”每一个城邦共同体的建立，政体的建设都要考虑其建设的意义和目的，无非是为了满足各个阶层，全体城邦人民的共同利益，也就是善，这里的善也就是人民的最基本的幸福保障和共同利益。当时的亚里士多德，也是为了追求善，即全体城邦人民的共同利益和幸福，而致力于寻找一种最优政体。亚里士多德在当时的社会环境中，他是塔吉拉人，外国人，既不属于社会上流的富裕贵族，也不属于贫困人民。柏拉图曾主张，“一个城邦要防止贫和富，富则奢侈懒散，穷则粗野低劣。”亚里士多德也清楚的看到无论是穷人掌权的民主制，还是富人专政的寡头制，都仅仅极力维护本阶层的政治、经济利益，都不能挽救当时雅典的政治，仅仅只是单纯的穷富争斗，使社会更加混乱。所以亚里士多德用伦理学中的“中道”的思想来调和政体组织形式。所谓“中道”，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚。所以亚里士多德主张把中道思想运用到政体论研究中，在处理矛盾时追求和谐、中正、稳定、中和，中和了寡头制和民主制两种政体，在贫富两个阶层中，兼顾财富和自由，最终推出了共和制政体，但更倾向于民主制。共和制就是混合政体。“所谓混合，一是不同社会集团的力量及其正义原则的混合；二是不同权力机构间政治原则的混合。”也就是说混合政体可以满足不同阶层的政治愿望，保持社会安定，克制阶级矛盾。但是，也绝不把权利放任到任何一个阶层中间，防止绝对权力的产生。共和制政体承认了贵族、富人的权利，也承认了穷人等其他阶层的政治权利，满足了贵族强调的财富，又兼顾了穷人追求的自由，可以说是最大程度的满足了各个阶级的愿望。所以说共和制完美的调和了贫富两极分化，化解了民主制和寡头制的矛盾，由此可见，优良政体是以公共利益为依归，追求全体城邦人民共同的利益与幸福，得到全体人民的理解和支持。政体建设和政权需要的是人民的拥护，众望所归的政体才能站得住脚，经久不衰。（三）共和制政体的原则1. 核心原则：公平正义共和制政体的基础是公平正义，但是不同的执政者所处的角度不同，所持的正义和平等标准也大相径庭，其政治主张也截然不同，例如在寡头制政体中强调以财产多少来衡量公平，而民主制强调以绝对自由来衡量平等。亚里士多德提出两种正义的概念，“所谓分配正义就是根据每个人不同的地位、财产、能力或者贡献等因素给予不同的待遇。而矫正正义则是指无差别地给予一切人以均等的对待。”共和制超越其他纯粹的政体，避免极端化，照顾整个社会的集体利益，实现了真正意义的公平正义。2.主要原则：法制亚里士多德认为法制是政体建设的基础和前提，制约人的冲动。因为人是感情动物，有情感和欲望的牵绊，如果单凭人去统治，很容易感情用事，欲望迷失。故而要以理性为依托，明辨是非，认清正义与非正义，拟定法律，对统治者施以约束。但是法律不外乎人情，政治是复杂多变的，有些时候只是死守法律不懂得变通，也是行不通的，所以要在法律的准绳下，重视人的因素，随机应变的处理。亚里士多德提出轮流执政的政策，有效的制约了权利的滥用和缺失。法律明文规定任期年限，不搞世袭终身制，让权力掌握在大多数政治人手中。（四）政体论特点1.立足现实，反对幻想。亚里士多德的政体论研究结论是立足于对希腊158多个城邦的细致调查、研究，不是单纯的空想，亚里士多德重视现实，反对玄想，立足实际，实事求是，认真分析，慎重提出结论。对政体按照不同的标准进行分类，评价出优劣与利弊关系，最终选择了中产阶级执政的共和执政政体，克服了空想主义的亚氏政体论，对当时的希腊拯救家园，救亡图存有着深刻的现实意义。2.崇尚平等，反对特权。与亚里士多德的法制思想相对应，他反对特权主义，主张法制，统治者轮流执政。在亚氏的政体思想中法律为基石，人人平等，任何人或事都得在法律之下，城邦人民遵纪守法，共创和谐家园。3. 主张民主，反对专制。亚里士多德提倡混合政体，也就是说共和制，共和制是混合几大纯粹政体的特点和优势的理想政体。共和制强调民主，提倡许多人执政，克服了一人执政的专制、独裁，减小了失误的概率，也不易于滋生腐败。4. 主张中道，注重调和。亚里士多德主张中道思想，它调和了当时城邦内尖锐的社会分歧和阶级矛盾。所以说中道的政体思想思想，缩小了贫富差距，一定程度上实现了社会安定、团结、和谐，城邦人民衣食富足，安居乐业。三、亚里士多德的政体论对当时社会政治体制的影响（一）救亡图存，临危受命。可以说亚里士多德所生活的时代，是混乱的，内忧外患，肩负着时代的使命感和责任感，亚里士多德实地考察，继承前人的思想精髓，不断思考，不断创新，而得出的政体思想挽救了当时雅典的几近崩溃的政治体制，扭转了混乱的社会结构，为希腊城邦的继续发展指明了道路。（二）优良政体，造福人民。亚里士多德政体思想的目的是实现全体城邦人民的共同利益。中产阶级执政，以平等和公正为原则，以法律为准绳的最优政体实现了城邦人民自由、平等的基本现实愿望。在法律至上的氛围中，城邦人民得到了相对的公平正义，也得到了善和幸福。（三）见解独到，影响深远。亚里士多德所提出的政体思想，很大程度地影响着罗马共和国时代的政治家，在他们的政体思想中总是能发现亚里士多德政体论研究的影子。在近代得到更是得到霍布斯、卢梭、孟德斯鸠等人的继承和发展，深深影响着近代西方的启蒙运动，对西方的政体建设有着不可磨灭的奠基作用。（四）历史局限，批判继承。任何一个思想家的思想成果没有完全正确的，受到当时的社会条件和科学水平的局限，我们应当理性对待。就如同亚里士多德的政治思想还是保存着根深蒂固的奴隶制，只是用共和制的掩盖着奴隶制的血腥本质，以及他思想中带有的空想部分，最后没有实际应用。无论怎样，一位伟大的思想家留下的每一笔思想的瑰宝，都折射出那一时代的烙印，都对后世有着深深的影响和启迪。四、亚里士多德的政体论对当今我国政体建设的启示亚里士多德的政体论思想影响后世诸多国家的政体建设，也深深影响着我国的政体构建，对我国宪政建设具有强大的影响力和启示意义。（一）推进法制建设。我国的法制化进程的指导方略就是依法治国，也是我国的重要治国方略，主要任务就是把中国建设成一个法制国家、法制政府和法制社会。亚里士多德当时提倡法制思想，对希腊社会进行法制建设，为统治者和社会都提出了法律准则，对当今我国政府做到有法可依、有法必依、依法执政、执法必严，推进我国法制建设有着启示意义。深化法制体制改革，切实维护人民的根本利益，加快司法体制改革的进程，使我国的司法制度公正、高效，每一桩司法案件中都能闪烁着公平、正义、透亮的光芒。（二）提倡公平正义，关注民生。亚里士多德提倡公平正义，关注城邦人民生活。当今中国有很大一部分的弱势群体，需要得到帮助和重视，包括偏远山区贫困农民、农民工、没有生活来源的老弱病残群体、以及大量没有生活保障的失业人员等等。弱势群体在社会中没有社会地位，没有得到足够的重视，所以我国政府把加大对农村福利政策支持，提高乡镇人民收入，稳定城市经济发展，完善社会保障制度作为一项基本国策。同时也呼吁广大人民群众加入到关注民生，保护民生的活动中，把提倡公平，关注民生切实落实到生活的点点滴滴。（三）扩大中产阶级队伍。亚里士多德坚持中产阶级执政是最优政体。改革开放后，我们经济迅速发展，但也催生了两极分化，严重的两极分化导致了贫富差距。我国当前提倡效率优先，兼顾公平，不断扩大对中等收入和低收入人群的分配比重，提高收入，缩小两极分化。这样最大程度的消除贫富极端化，稳定经济，保持经济平稳、快速、健康发展，加快构建社会主义和谐社会的脚步。总结亚里士多德作为政治学学科的研究的开山鼻祖，造诣非凡，为政治学政体论研究方面留下了不朽的篇章，尽管过去了数百年，仍然在历史长河中璀璨夺目，影响后世，源远流长。在政体分类中，亚里士多德见解独到，个性鲜明，继承其师柏拉图的思想精髓，开拓创新，把政体分类，归纳的更为细致、更为具体。在最优政体的概述中，借鉴了伦理学中的中道思想，亚里士多德尽可能的满足各阶层的政治愿望，提出了混合政体。