浅谈《孟姜女》.doc

.一、 历经演变:反抗暴政成核心“孟姜女传说”最令人印象深刻的莫过于“哭倒长城”这一情节。据顾颉刚介绍,第一个叙述崩城之事的人,是汉代的刘向。而据刘向烈女传所载,杞梁妻哭夫于城,十日而城为之崩,崩城之后,杞梁妻“遂赴淄水而死”。此时,孟姜女的故事已不仅仅是一场可歌可泣的爱情悲剧,更融入了反对暴政的抗争色彩。长城是孟姜女传说的最核心因素。历史上,孟姜女传说的几次大范围传播和演绎,都与修筑长城有关,而秦始皇也因此与孟姜女“穿越时空”见面了。其实,根据左传的记载,秦始皇同孟姜女的原型杞梁妻相隔数百年,是决无可能产生瓜葛的。目前流传最广的孟姜女传说版本是明清时代形成的,而明代正是中国古代社会最后一次大修长城的时期,劳动人民把现实中因长城带来的苦难同”秦始皇”这个暴君的代表联系在一起,通过文学艺术来曲折发泄内心的不满。而世界上第一次大规模修筑长城正是发生在“孟姜女”原型”杞梁妻”的故乡春秋时期的齐国。据考证,齐长城是人类历史上最早修建的长城。同秦长城一样,齐长城的修建也是劳动人民血汗的结晶。据调查,在齐长城蜿蜒通过的100多公里地区,都有孟姜女的传说的分布传播。所以有的学者认为,“孟姜女哭长城”这个故事在起源之时,所哭的应为“齐长城”。在秦始皇统一六国后,故事才随着齐地居民的迁徙而传播到各地。尤其是随着秦始皇修筑长城,人民苦难不断加深,这一故事的传播力不断放大,最终形成了全国性的传说。从最初的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说,其演变历经两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱,并不断的被改造、加工,并非偶然。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望,抒发了劳动人民最真实的心声。那就是:向往和平,追求稳定,渴望家庭生活的幸福和安宁。二、情节相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范杞梁尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。三、主题反映了秦朝残酷的暴政 繁重的劳役。表现人民对秦朝统治的强烈不满。四、艺术魅力孟姜女传说的艺术魅力在于它以情感人。从内容来看，孟姜女忠于爱情，不惧千里迢迢历经千辛万苦寻夫送衣，情真意切；从表现手法来看，虚构夸张，哭倒长城，情感天地。最为悲情的在于，当其它民间三大爱情故事中的男女主人公或者以遥远的盼望相互活着（牛郎和织女），或者双双徇情成为成双成对的美丽蝴蝶（梁祝故事），或者最终克服困难，破镜重圆（白蛇传），惟有孟姜女的故事拒绝了大团圆，拒绝了温情的收尾而是以刚烈的以命赴死表达爱的坚贞和人间的无可挽救。在我国民间文学的浩瀚海洋中,牛郎织女的传说、梁山伯与祝英台的传说、白蛇的传说以及孟姜女的传说因其绵亘之久、流传之广及影响之深而被称为国四大民间传说 。这四大传说不仅是我国劳动人民思想与智慧的结晶,也是丰富魂丽的民间文学的典型代表,更是我国宝贵的文化遗产的一部分。本文试图从美学的角度重新认识这四大传说,挖掘其在当代的美学价值,以期在和谐社会的建设中、在提升国家文化软实力的前进道路上,能让更多的人去回望、继承、坚守中华民族的民间文学与文化遗产。1、深沉的悲剧美综观四大传说,无不充满着浓烈的悲剧气氛,体现出深沉的悲剧美。鲁迅先生说,悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。四大传说主人公对幸福的追求均以失败告终,人生有价值的东西最终遭致毁灭。织女私自下凡与牛郎结成夫妻而被王母捉回,牛郎追至长天却被银河隔绝,二人隔河相望,终年分离;梁祝同窗三年,情意甚笃,然未能聚合,梁死祝吊,纵身入坟;白蛇废弃千年修炼的正果,历尽艰辛,追随、扶持许仙,终被压于雷锋塔下;孟姜女千里寻夫,夫死骨埋,仰天恸地,哭倒长城。这四大传说描写的都是爱情故事,然而其中最动人心弦的却常常不是爱情的描写,而是爱情的毁灭,这四则传说历经千年广泛流传,流泻出我们民族巨大的悲剧情愫。白蛇传说起源于南宋。当时的话本!西湖三塔记已初具白蛇故事梗慨,其中白蛇还是一个专吃人心的蛇精。在以后的!西湖游览志中,又有新白蛇故事出现,其中白蛇被法海和尚镇于雷峰塔下,她已是一个追求自由婚姻、热情善良、敢于反抗的形象。明末冯梦龙收编的话本!白娘子永镇雷峰塔被认为是白蛇传说的写定本。清代方成培改编旧折本而成传奇!雷峰塔,完全荡涤了白娘子的妖气,着力描绘许、白二人的情愫,方本除加强!盗草、!水斗等关目突出白蛇的挚情外,还进一步加强!端阳、!断桥等关目,以表现许仙、白蛇的伉俪情深。但白蛇被压于雷峰塔下,许、白二人终被法海拆散的情节,一直贯穿于这一故事的流传之中,二人的爱情悲剧毫无疑问。这些悲剧无不使人深感同情,同时又使人们从悲剧的不幸中激发斗志,受到鼓舞。 悲剧的亮色在于主人公的精神不灭,他们的毁灭正是为了实现美好理想而必须付出的代价。四大传说的悲剧意义在于表现出人民反抗现实,寄美好理想于未来的乐观顽强的斗争精神。他们往往以自身的毁灭维护自己的尊严和自由的爱情。在对光明与自由的热烈追求中,向黑暗和压迫作了彻底的否定。他们敢于以自身的毁灭,不倦地探索人生的价值和生活的真谛,并以自身的悲剧引发人们深思,唤起人们的良知和正义感,鼓舞人们在否定不幸生活的同时去追求另一种幸福生活。这正是悲剧美的力量所在,正是悲剧显示出来的撼人心魂的艺术感染力所在。2、强烈的崇高美四大传说中的悲欢离合与生离死别表现出深沉的悲剧美,而四大传说中的殊死抗争与不懈追求也表现出强烈的崇高美。孟姜女的投海殉情、白蛇的水漫金山、祝英台的抗婚与拜坟、牛郎织女在银河两畔的最后一搏,无不显示着感人、震撼的崇高美。具有崇高特性的对象,一般地总具有艰巨斗争的烙印,显示出真与假、善与恶、美与丑相对抗,相斗争的深刻过程。正是在这种对抗、斗争的深刻过程中,四大传说的主人公们以崇高的人格、不屈的精神、优美的品质、神圣的感情来打动人们,使人们肃然起敬,为传说中的崇高壮美所感染所激动。也正是在这种感情的陶冶中,使人们首先得到美感,享受与艺术熏陶,受到鼓舞与激励,让人们在艺术欣赏中强烈感悟到拼搏与抗争的崇高之美和伟大力量。四大传说巧妙地运用了这一审美手段,艺术地反映了正义力量遭遇挫折与有价值的东西被毁灭所带来的悲剧,表现出这种悲剧崇高美的思想性和社会意义,也表现了人民群众对黑暗与现实的真切反抗。孟姜女的传说,在民间流传已有两千多年历史。左传襄公二十二年 中,记载了齐将杞梁在莒战死,其妻前来吊丧。杞梁妻即是孟姜女的人物原型。到了唐代的说唱文学,杞梁妻已改名叫孟姜女,敦煌石窟出土的俚曲中,已有孟姜女千里送寒衣的故事,这是有关孟姜女哭长城较早的一个记载。唐代的!同贤记一书也记载:燕人杞良筑城而亡,其妻孟仲姿(即孟姜女)寻夫哭倒长城,辨出夫骨回家安葬。到了明代,故事又增添了孟姜女与秦始皇斗争的内容,增加了秦始皇逼婚与孟姜女投海殉情的情节。至此,孟姜女传说定型并流传下来。从这则传说中,我们看到在与客体的对抗、斗争中,主体感到了痛苦,感到了自己的渺小、无能、经历着一瞬间的生命力的阻滞,可怖的与人敌对的客体虽然使人感到阻滞、拒绝、不愉快、渺小、无力但同时又激起人再一次与之争高下的激情,激发起再一次试验自己虽有挫折而最后屡胜的实践力量的愿望。因此在崇高的审美中,人感到阻滞、拒绝、不愉快、渺小、无力、刺痛、之后,马上是吸引、愉快、心情的提高,生命力的更强烈的喷射从而使自己达到对象的力量高度,仿佛自己获得了对象的力量,主体和对象之间在力量本质上和巨大本质上获得了同一和共感。正是这种崇高审美中转换的吸引、愉快、心情的提高、生命力更强烈的喷射和最后的同一共感,显出了崇高不同于悲态和悲剧的独有特色。也是大哲学家康德说过的:先有一种生命力受到暂时的阻碍的感觉 ,然后则是更强烈的生命力的洋溢迸发 。这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。苏州有个书生叫范杞梁，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起来。两位老人很喜欢范杞梁，就把孟姜女许配给他作了妻子。 新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，范杞梁一点消息也没有。这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找范杞梁。 一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，范杞梁已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。 长城崩塌，秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后，