第二讲 静坐养心.doc

第二讲 静坐养心讲三个问题：先儒谈静坐、儒家静坐的六个层次、儒家静坐的方法1、 先儒谈静坐静坐是儒家十分重视的一项修养身心的工夫。宋明以来，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心性的修炼。宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身养心工夫。张载、二程、朱子、陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等非常重视静坐。静坐是儒家养心的重要工夫和方法，跟本体论（基础）、心性论（修炼）、境界论（效果）密切相关。理学家都重视内在心性的修炼，把视野从外在知识的积累转向内在心性的修炼，把静坐作为重要的修行工夫。张载论静坐。读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有解。读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原，后书亦易记。所以观书者，释己不疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处，有疑方是进矣（张子全书卷六）关学创始人，西铭正蒙。二程论静坐谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。明道（陈明道，大程，程颢）一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盖若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”伊川（小程）每见人静坐便叹其善学（二程外书卷十二）。心口一致暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆曰：“清静中，一物不可着。才着，物便摇动。”（二程外书卷十二）为学贵静，唯有心若止水，方能悟得真知。才能深入本质，很快地把握精髓。李侗（延平，朱熹的老师）论静坐所谓静坐，只是打迭得心下无事，则道理始出。道理既出，心下愈明矣。（朱子遗书延平李先生答问后录）须静坐体究人伦，必明天理。（朱子遗书延平李先生答问）默坐澄心，静中体验未发之中（龟山门下道南的心法）。二程的学问，它是通过杨时传到福建来。当时，他（明道）目送杨时回去的时候，说吾道南矣，所以叫道南一脉。他们的心法就是静中体验未发之中每一个人都有七情六欲，喜怒哀乐爱恶欲，未发之前处于中和状态，发出来就是七情六欲，未发的时候就是我们的心的本体。静中默坐澄心，使我们内心一片光明、一片的澄明，然后体验出我们心没有发动的原初的状态，认识到本心，认识到天理，所以静坐可以悟道。朱子（李侗的学生）论静坐1（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心（放空放平）静虑为本。（朱子语类卷九）静坐非如坐禅入定（排佛排老，收心就好），断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。（朱子语类卷十二）朱子论静坐2半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进。（朱了语类卷一百一十六）无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。（答林德久御纂朱子全书卷一）修炼是随时随地的，都是身心的运用、身心的修炼朱子论静坐3问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此这主一之法如何？”曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。但只着一敬（动的境界，随时保持敬畏、内心的专一）字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。”（答张元德御纂朱子全书卷二）做任何事情的时候，都要保持敬。陆九渊（向山）论静坐詹阜民（弟子）一日侍坐陆九渊。陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。”詹阜民“遂学静坐，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉。”（宋元学案槐堂诸儒学案）陆九渊看到詹阜民，问他是不是悟道了。詹阜民反问，你怎么知道的。答“瞻之眸子可矣”看你的眼睛就知道了。悟道带给人的是整个身心的改变陈白沙论静坐为学须从静中坐，养出个端倪来，方有商量处。（与贺克恭黄门二陈白沙集卷二）于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。曰“作圣之功，其在兹乎！”有学于仆者辄教之静坐。（复赵提学佥宪一，陈白沙集卷二）陈白沙早年学朱子之学。“吾道有宗主，千秋朱紫阳（朱了的号）”，但是后来他走不出来，朱子太伟大了，他绕不出来，所以他说，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐”。甚至他提出六经糟粕，经书糟粕。静坐自得悟道王阳明论静坐一日，论为学工夫。先生曰：教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐，息思虑。将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。（传习录上王文成全书卷一）有明之学至白沙时始入精微，至阳明而后大从白沙那里开始转向心学（明初），然后到阳明这里，成为蔚为大观的思潮。阳明讲静坐就要去虑。静坐的初级阶段高攀龙（阳明后学）论静坐1朱子谓学者“半日静坐，半日读书”，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！（高子遗书卷一）龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。（高子遗书卷一）体验未发气象，未发之中，风心之体。静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。（高子遗书卷十二）高攀龙论静坐2学者静坐，是入门要诀。读书静坐，不可偏废。伊川先生曰”节嗜欲，定心气“，静坐却是定心之法。（高子遗书卷五）尝夜半腹痛，痛不可支。起来觉此心精明，痛亦随止。寻偃息痛，复如初。仍起坐达旦，不药而愈。又一日在镇江，齿痛，亦以静坐愈。（高子遗书卷五）静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此平常二字，不可容易看过（百姓伦常日用之道），即性体也，以其清净，不容一物，故谓之平常。（高子遗书卷三）静坐只以见性为主。人性万物皆备，原不落空。人性本无一物，不容执着。（答吕钊潭大行高子遗书卷八上）学不在多言，只变化气质，涵养性情。一切五常百行，皆以此为本。然非见道不能。每日偷闲静坐，猛奋体认。若静中复颓意， 则动中气浊，道体不显也。（与周季纯一高子遗书卷八下）通过静坐我们有这样一个见性，见到我们的性体。静坐吟四首我爱山中坐，恍若羲皇时。青松影寂寂，白云出迟迟。兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。万物得所止，人岂不如之。岩居饮谷水，常得心中怡。宇宙万物都知道自己安身立命的地方，难道我们不能吗？我爱水边坐，一洗尘俗情。见斯逝者意，得我幽人贞。漠漠苍苔合，寂寂野花荣。潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。我如水中石，悠悠两含情。我爱花间坐，于兹见天心。旭日照生采，皎月移来阴。栩栩有舞蝶，喈喈来鸣禽。百感此时息，至乐不待寻。有酒且须饮，把 情何深。我爱树下坐，终日自翩跹。据梧有深意，抚松岂徒然。亮哉君子心，不为一物牵。绿叶青天下，翠幄苍崖前。抚己从自悦，此味无言传。（高子遗书卷六）随处可以坐静坐吟三首静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来乍降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。一片灵明一敬融，别无余法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。莫羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。未曾一膜颜先隔，何事千山首不回。一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。从今去却蒲团子，鲲海鹏天亦快哉。（高子遗书卷六）刘宗周（理学的殿军）论静坐1先儒论静坐有得，云”此是气静，非心静也“。予谓气静亦好。气静正得涵养法，孟子工夫，全在养气。（遗书卷四学言三）静坐是闭中吃紧一事，其次则是读书。朱子曰”每日取半日静坐，半日读书，如是行之，一二年无患不长进。“（人谱）刘宗周论静坐2人生终日扰扰，一着归根复命处，乃在向晦时。即天地万物，不外此理。于此可悟学问宗旨，只是主静也。此处工夫，最难下手。姑为学者设方便法，且 之静坐。日用之间，除应事接物外，苟有余刻，且静坐。坐间本无一切事，即以无事付之，既无一切事，亦无一切心。无心之心，正是本心。（静坐说刘蕺山集）无心之心，见到本心。学问的宗旨就是主静。养心实践：1015分钟手心搓抛弃，做个洗脸动作同学：静坐像瑜珈，平时我们都在想周围的事情，在忙碌身边的事，静坐就是让自己能想到自己，得一放松，思想集中，和入睡前的状态一样。神清气爽老师：程门立雪，杨时游酢拜在小程子门下。静不下来，就自然呼吸。还有一种逆势呼吸，鼻子吸气，小腹收起，呼气的时候放松，把身体浊气排掉，吸收大自然的新鲜空气，调息，感觉温暖、舒服2、 儒家静坐的六个层次止、定、静、安、虑、得大学+知止、定、静、安、虑，都是静，然后得。得到什么呢，见心，见到我们的心体、性体、天理，悟到天理。你可以思考一些问题，因为你平时躁的时候思考不到一些问题，在静坐中可以很快得到很好的答案。止，知道自己停在哪里。大学黄鸟止于丘隅。小鸟都知道自己所止，一个人要知道自己安身立命的地方，目标定位在哪里。一个人如果找到自己的定位、目标，心静下来，几十年如一日的奋斗，无往而不胜。朝着这个目标去奋斗，能得一心安，心安定下来深思熟虑思考才有力量。心会豁然开朗，眼前呈现非常美丽的景观。唯有心若止水才能悟得真知。周易艮卦，艮代表山，山是什么样子？坐在那个地方，非常沉静、稳重，所以智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。它静静地在那里不动，但是它自然非常的伟岸。沉稳、安静、博大。二程子有言：一部华严经抵不上一个艮卦。佛教也止观，还没有一个卦讲得好。我们这样静坐，前提是有一个目标，或者我们人生的定位在哪里，我某个行为的目标在哪个地方？然后再去止、定、静、安、虑、得。明心宝鉴：心安茅屋稳，性定菜根香，世事静方见，人情淡始长。静坐无法，就是方法3、 儒家静坐的方法朱子静坐法病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。但跏趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。（答黄子耕晦庵集卷五十一）鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲开辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。（调息箴晦庵集卷八十五）气守丹田，久自温暖。还有调息的方式，看鼻端白，专一。刘蕺山静坐法一炷香，一盂水，置之净几，布一蒲团座子于下。方会，平旦以后，一躬，就坐。交趺齐手，屏息正容，正俨威间，鉴临有赫