朝花夕拾篇目简介.doc

。第一篇：狗猫鼠。原载1926年3月10日莽原第1卷第5期。鲁迅在开头已经说明，那是为了反击叭儿狗陈西滢攻击鲁迅“自己承认是仇猫的，而他还说要打落水狗”的反动“逻辑”而写的。因为鲁迅在小说兔和猫中说过“仇猫”的话，在论“费厄泼赖”应该缓行的杂文中，提出了痛打落水狗的主张，陈西滢就在致志摩的通信中，恶毒攻击鲁迅。所以鲁迅在回忆童年时对猫的态度时说，特别憎恶猫“辛灾乐祸”、“折磨弱者”、“一副媚态”。另外一个重要的原因，正如鲁迅所说：“因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。” 与仇猫的态度不同的是：鲁迅对小鼠却有点喜爱。“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪”，“这类坏事大概大个子老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动，只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它隐鼠”。鲁迅回忆了当年床前帖着的两张花纸，他不太喜欢“八戒招赘”那一张，“满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张老鼠成亲却可爱”。那幅画画得是怎样的有情趣。文章针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的流言，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫 ”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。 第二篇：阿长与山海经阿长：即长妈妈，绍兴东浦大门溇人，生于约1850年前，死于1899年4月。长妈妈是鲁迅儿时最熟悉最了解的一位农村劳动妇女，鲁迅对她有非常深厚的感情。这位“老年的女工”，是一位一向带领鲁迅的保姆，鲁迅母亲和许多人都客气地称呼她为长妈妈，只有祖母叫她阿长，鲁迅平时则亲切地叫她“阿妈”。在朝花夕拾中，除本文外，狗猫鼠、五猖会和从百草园到三味书屋等文中也都写到过长妈妈，可见她对鲁迅影响之深。本文则是鲁迅比较集中地描写她的一篇散文。直到1934年12月，鲁迅在且介亭杂文病后杂谈之余一文中还写到：“我生长在偏僻之区，我家里有一个年老的女工，她说长毛时候，她已经十多岁，长毛故事要算她对我讲得最多”。长妈妈的丈夫姓余，没有子女，过继来的儿子叫五九，是一个裁缝师傅。阿长与山海经正是写阿长这样一个纯朴善良而又迷信落后的劳动妇女给少年鲁迅心理上的影响，抒发了作者对她的诚挚深厚的感情。全文中最突出的典型事件是：当我“渴慕着绘画的山海经”到处寻找未见、“买罢，又没有好机会”的时候，并不识字而且把“山海经”听如“三哼经”的长妈妈，后来却把山海经买来了。“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”在狗猫鼠中所计较的长妈妈一脚踏死“我”所喜欢的隐鼠那种怨恨，“从此完全消灭了”。 第三篇：二十四孝图。 “二十四孝”，旧社会所宣扬的二十四个极尽孝道的典型人物。其中包含着积极的成分。我们中华民族仍然需要有“孝道”这种传统美德。浙江普陀山、江苏张家港农村公园等均有“二十四孝”景点，也正是这种立意。但二十四孝故事中也有不少荒诞可笑甚至令人恶心（如“尝粪心忧”）、令人发指的内容。鲁迅先生所嘲弄的主要就是指这些地方，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鱼”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当做有趣”、“以不情为伦纪”。 旧时有二十四孝一书，不著撰人。集虞舜等二十四人的孝行，序而诗之，用训童蒙。以后，又有人刊行二十四孝图、二十四孝图诗、二十四孝图说、女二十四孝图等，流传甚广。如二十四孝图说中各以四个字归纳的标题：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、为亲负米、啮指心痛、单衣顺母、亲尝汤药、拾葚供亲、为母埋儿、买身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀桔遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪心忧、乳姑不怠、亲涤溺器、弃官寻母。二十四孝图是元代一个名叫郭巨敬的儒生，根据前人的传说整理的。前人的传说中已有许多不合生活常理的地方。鲁迅在他的回忆性散文二十四孝图中，着重嘲弄并且特别反感的是“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”。 “老莱娱亲”（或名“戏彩娱亲”），说的是周朝老莱子孝顺父母的故事：“周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。”这哪里是一个孝子呢？明明是一个神经有问题的老玩童，或者是一个胡乱表演的小丑么！鲁迅先生说；“而招我反感的便是诈跌。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意诈作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”他认为，老莱子的这种行为实在是将“肉麻当作有趣”一般。 “郭巨埋儿”（或名“为母埋儿”），说的是：“汉郭巨，家贫。有子三岁，（郭巨）母尝减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”这哪里是什么孝子呢？明明一个杀人未遂的杀人犯么！鲁迅讲：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想作孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？” 此外，鲁迅先生对“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等也发生怀疑。“哭竹生笋”分明是神话故事，现实生活中根本不可能；至于“卧冰求鲤”，鲁迅认为，“可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。” 第四篇：五猖会。在旧中国，我国各地都有各种迎神赛会，就是把庙里的神像抬出来巡游，算是请神出巡，镇压邪鬼，庇佑百姓。绍兴出巡的多为东岳、城隍、张老相公（即海神）；也有佛教方面的，如观音菩萨。五猖会是迎神赛会的一种，就是把五猖庙里的“五通神”请出来巡游。这些迎神赛会当然是迷信活动。但在当时，广大贫苦人民生活在水深火热之中，根本无法享受正常的文化娱乐活动，赛会在这个意义上说，也算作是一种群众性的娱乐活动。到东关看五猖会，是鲁迅“儿时所罕逢的一件盛事”。有一次举办五猖会的日子，人们一大早就出动了。可鲁迅的父亲还要逼着这个七岁的儿子在家里读鉴略。这给儿时的鲁迅“似乎从头上浇了一盆冷水”。他只好硬着头皮在家里读呀读、背呀背，等到太阳升到老高老高，他在父亲面前梦似的背完课文，再去赶五猖会，兴致就大减了。正如文中所说，“对于我似乎都没有什么大意思。”就是因为早上心情太压抑了。文章记述了儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋得心情，和被父亲强迫背诵鉴略的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 第五篇：无常。无常：原系佛家语。佛家以为世间一切事物不能久住，如万物之成败，众生之生死，意念之起灭，皆无常理，故云“无常”。后人把它借用作为鬼的名称，称“无常鬼”，说它能勾摄人的灵魂。绍兴人呼无常鬼有两种，一种活无常，一种死无常（或称“死有分）。绍兴乡间赛会中的无常，通常由乡下人扮演。鲁迅在本文中，从各个侧面描绘了“活泼而诙谐”、“鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常”的形象，表达和劳动人民共同的爱憎感情。欣赏乡下人所扮演的“目连戏”，是鲁迅童年生活中很值得反顾的事情，他自己还曾上台扮演过鬼卒。无常和后来写的女吊，就是专门写“大戏”（绍兴戏）或目连戏中最令人喜爱的两个形象的。在朝花夕拾后记中，还有一幅鲁迅自己画的他“所记得的目连戏或迎神赛会中的活无常”，而且他“确信我的记忆并没有错”。这是我们现在所看到的唯一的一幅鲁迅的绘画，对此他是浸注了很深的感情的。一直到鲁迅晚年，在门外文谈一文中，他还赞美戏中的无常“何等有人情，又何等知过，何等守法，又何等果决，我们的文学家做得出来么？”文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以辛辣的嘲讽。 第六篇：从百草园到三味书屋。已学，不再介绍。 第七篇：父亲的病。它批判了清朝末年绍兴的几个“名医”，诊断病人缺乏科学依据，同时又借行医诈取病人钱财的恶劣行径，表达了作者对封建社会所造成的迷信与落后的痛恨。揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。就作者所批判的深层背景来说，无疑是对的，但所谓“名医”骗人，只是当时我国医学界（中医）的一部分情况，不能以此来概况全体。在我国历史上，富有经验的、真诚为群众治病的良医还是不乏其人的；他们为人类的健康事业作了无法估计的巨大贡献，积累了非常丰富的宝贵经验。在呐喊自序以及这篇父亲的病中，作者对我国的医学的评价曾有不够全面的地方，但以后作者的看法有了改变。如1934年初版的南腔北调中经验一文，鲁迅说：“这一部书”（指本草纲目）里面“含有丰富的宝藏”。大部分药品的功用是根据“历久的经验”。“大约古人一有病，最初只好这样尝一点，那样尝一点，吃了毒的就死，吃了不相干的就无效，有的竟吃到了对症的就好起来，于是知道这是对于某一种病痛的药。这样的累积下去，乃有草创的纪录，后来渐成为庞大的书，如本草纲目就是。” 上面7篇文章，记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展示了当时的人情世态和社会风貌，是了解鲁迅的可贵篇章。后面的琐记藤野先生范爱农三篇作品。记述了鲁迅离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历，留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉痛的脚步。第八篇：琐记该篇记述了作者为了寻求新的道路和新的知识，毅然冲破封建樊笼，到南京求学的经过。作品描述了当时的江南水师学堂和矿物铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批判了洋务派办学的“乌烟瘴气”。当时是“戊戌变法”前后，作者从自己的切身感受出发，写出了进化论和资产阶级民主主义思想对自己的影响，同时也深刻地揭示了资产阶级改良主义的软弱性及其必然失败的命运。但鲁迅在南京读书期间，毕竟学了不少东西，如地学（地质学）、金石学（矿物学）、赫胥黎的天演论等，这为他积累丰富的自然科学知识奠定了基础。鲁迅在这篇文章中还回忆了在矿路学堂学习期间下矿洞察看的情景，非常同情矿工的生活。 第九篇：藤野先生。 （已学，不再介绍。） 第十篇：范爱农。范爱农，名斯年，浙江绍兴人，是鲁迅留学日本时的友人。归国后，又一度彼此交往甚密并同过事。辛亥革命前，范爱农从日本回国，受到封建势力的“轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。”只得借酒浇愁。辛亥革命给他带来了希望，绍兴光复的第二天，他便兴冲冲地赶进城，脸上流露出从来没有过的“笑容”，说是“要去看看光复后的绍兴”。不久，鲁迅担任了绍兴师范学校校长，范爱农任学监，“他办事，兼教学，实在勤快得可以”。但是辛亥革命虽然表面上经历了一次革命，“肉骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长-”而范爱农又是“生成傲骨，未能随波逐流”，他的学监很快便“被孔教会会长的校长设法去掉了”，他只好“各处飘浮”，苦闷，失望，不久便凄凉地离开了人世。表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。 三、综述主要内容1.童年的温馨，充满趣味的童心世界小引4从百草园到三味书屋：“有无限的趣味”狗猫鼠9（喜欢小动物）无常对民间艺术、地方习俗充满兴趣。对连环画、花纸、民间故事、迎神赛会和目连戏等，都有着浓烈的兴趣与爱好。2.童年的压抑与伤害五猖会中“背书”一段（父母不懂孩子心理，自以为教育得法，却严重地伤害了孩子的心灵。）3.青年时代冲破家庭束缚，探求、抉择人生道路琐记学地学、矿物学（金石学）、赫胥黎天演论藤野先生 到东