必考类现代文阅读-10高效地读,精准地答.doc

高效地读 精准地答论述类文本阅读指导从化中学高三语文备课组（执教人:叶 琳）教学目标： 1.知识与能力：进一步掌握把握论述文内容的方法。 在高效阅读的基础上精准地解答具体的题目。2.过程与方法：方法指导与实践操作相结合。3.情感态度与价值观：领会论述文作者的思想智慧，提升人文素养。重点难点：把握精准解答论述文简答题的方法。教学课时：一课时教学准备：提前布置学生完成论述文诗人的审美角色中的简答题。教学过程：一、导入。二、以论述文诗人的审美角色为例交流、讨论。（一）学生交流讨论粗读文章内容的情况，教师进一步引导学生高效把握论述文内容的方法。【方法归纳】 做三抓：抓对象关注文题、开篇、结尾抓段意标句子、标词语、标标点标句子：领起句 过渡句 小结句标词语：顺序词 首先 其次 再次 第一结论词 总之 因此 显然 由此可见 综上所述 关联词 但是 如果 并且 而且 因为标标点 句号 冒号 分号 问号抓思路总分、并列、对照、递进（二）研读题目，引导学生精准筛选答案。1.研读第1小题。教师指导方法，讨论如何精准筛选答案。【方法归纳】 找三点：提问点明确方向 对应点对准区域 入选点筛选要点交流讨论学生答案，发现问题，探讨答案。2.研读第2小题。教师给出参考答案，学生小组互评，找出差距，进一步把握筛选答案的技巧和组织答案的方法。3.师生共同总结组织答案的方法。【方法归纳】 明三法：扣题意、重提取、分条理（三）小结。粗读原文，做三抓。研读题目，找三点。组织答案，明三法。三、实战演练。1.学生阅读论述文谈“中国式文化创新”，快速勾划文章内容，理清文章思路并完成文后简答题。2.投影展示学生答案，师生共同打分，给出参考答案。四、课后作业。完成论述文艺术是人创造的美。附阅读下面的文章，完成1、2小题。诗人的审美角色莱笙当下中国诗人角色存在两个突出问题：一是陷入后现代语境之中的非史诗遭遇。诗人与生活格格不入，是理想界的生物，是现实中的怪物。二是诗人的社会责任意识相应地有着减弱的趋势。不少诗人竭力主张写作的绝对个人化，以审丑取代审美，从口号诗的极端走向口水诗的极端。诗坛上的所有美学纷争都可以从诗人角色问题上找到根源，解决诗歌作品的问题必须从解决诗人自身问题入手。树立恰当的诗人角色成为当前诗歌发展的重要课题。鉴此，我提倡诗人要充当“禅师式”的审美角色。中国历来喜欢以禅入诗，以禅喻诗。由于诗和禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意，二者倒是很能沟通，所以诗歌出禅意，禅师也作诗。但大多时候，诗人仅仅停留在以禅喻诗，而没有深入达到以禅师喻诗人，诗人没有注意到引入禅师的处世方式来升华自己。禅宗是儒释道三家的融汇，既是宗教，又不是宗教。一般宗教普渡众生，认为自己在岸上，众生在海里，伸手或以其它方法从海里把众生救起来；而禅宗不这样认为，禅师自己就在海里，禅师与众生同在，而不是高高在上地伸手拯救，禅师通过与众生打成一片，从而潜移默化感化、点化众生，使之立地成佛。显然，这样一种禅师处世方式更容易被众生接受，诗人吸收禅师的这种处世方式没什么坏处。这意味着，一方面自己要成佛，也就是说诗人自身要有极高的涵养；另一方面要与众生一体，感悟和点化众生，也就是说诗人要融入到公众生活中、读者心灵里，在融入中使人接受你的作品。诗人的禅师式审美角色贵在“人格魅力”，强调的是诗人的人格素养上的三种追求：面对现实，感化大众，这是“禅师”似的素养追求。面对现实，不能消极面对，而必须积极面对。诗人不是救世主，也不可能成为救世主，但是诗人应当用救世主般的眼光来看待现实，从这个高度来处理现实生活内容，从而使之“诗化”，使生活得以升华，成为艺术。感化大众是诗人的生存使命，诗人有表达思想的功效，但缔造美、传达美才是诗人的核心使命，诗人要成为美的使者。品行不正，何以为人？更何以为诗人？诗人是传播精神之人，自身要正，要弘扬正气，培养 “独立不迁”的人格。诗人的境界提高逐步经历自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后达到“从心所欲不逾矩”，这是一种与天地万物交融的人生自由完美境界。为此，就应当有天人合一、对立统一、始终如一的“三个一”修炼：“天人合一”是灵气的根源，更应是当下诗人人格素养的境界追求；“对立统一”是灵气的体现和运用，是诗人智慧世界的生态；“始终如一”既指诗人孜孜不倦的追求精神，又指诗人灵气升华的成果，返璞归真，使审美集中化、简约化。诗人不能没有自己的梦想追求，禅师式的审美角色是一种比较高的定位，引导诗人跨越崇高与卑微的界限、宏大与琐屑的隔阂、传统与未来的栅栏，使自己的话语解放与时代的社会责任融为一体，获取最大的心灵自由和审美自在。（选自中国作家2009年8月29日，有删改）1 请用简洁的语言概括“禅师式”的诗人应具有的三种追求。（4分）2 结合全文分析作者为什么“提倡诗人要充当禅师式的审美角色”？（4分）阅读下面的文章，完成3、4小题。谈“中国式文化创新”吴 炫从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是易经八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的玩偶之家在中国产生了巴金的家，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的易经确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的易传只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明