诗经中水意象探析.doc

_太原师范学院诗经中的水意象探究姓名：张娜学好：2014042320班级：新闻三班诗经水意象分析意象是中国古典诗歌的一个重要范畴。它不同于客观事物也不同于主观的心态，而是客观物象和主观情志相统一的产物。赤裸裸的无所凭借的情感是抽象而苍白的，不能感动人。情感的体验都是具体的，而水意象则是“水”作为客观事物来表达作者情感的物质凭借。水的原型性象征更直接更频繁地出现于中国古典审美意象中。从上古诗经一直到唐诗宋词,水的原型象征层出不穷。对中国的古典文化产生了深远的影响。诗的解读是从意象开始的。而在我国最旱的诗歌总集诗经中许多篇目与水有关。或是记录在女子采摘的样子；或是将男女恋情置于水之上；或是用水来赞颂君子的恩德和才情。 一、诗经水意象的分类诗经中涉及到水意象的有很多，大致可以归为生产和生活两类。其中，对生产的描写主要是采摘和捕捞。如祭祀诗国风召南采蘋当中“于以采蘋，南涧之滨，于以采蘋，于彼行潦”采蘋，采藻，准备祭祀，这是求生子的女子必须要做的事情。蘋和藻都是水草名。还有国风召南采蘩中的“于以采蘩，于沼于沚”当中的“蘩”也是一种水草。国风周南关雎中则记录了一位少年迷上了一位正在采摘荇菜的淑女。除了采摘水草之外，先人们也经常捕鱼。如周颂潜中诗句“猗与漆沮，潜有多鱼”诗中的水意象则是作为鱼的生长环境而存在，国风卫风竹竿，诗经周颂谮中则记录了捕鱼的方法和工具。诗经当中除了对生产的记录还有对生活的描写。生活当中最主要的是对情感的记录。有恋人之间的爱情，兄弟姐妹之间的亲情，对君子恩德和品行的赞美之情，对战士们的敬佩之情。诗经中的爱情诗多少都会涉及到水，并且都赋予了水一定的寓意和内涵。有一类诗中记录了在发生在河畔的爱情。如国风邶风匏有苦叶中诗句“有弥济盈，有鷕雉鸡，济盈不濡轨，雉鸡求其牡”则用水起兴，用雌雉鸣叫找对象来比喻女孩子等待自己的爱人，描绘了一个在恋爱中执着追求幸福的年轻姑娘在渡口等待情人的场景。国风鄘风柏舟当中诗句“汎彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼河侧。”则用水来比喻自己看见美少年的心情，从飘飘荡荡到靠河岸表明了自己的感情之路从无所依靠到终于找到自己的心爱之人。表达了自己对少年的爱慕之情。还有一类是用水起兴的诗篇。如国风郑风风雨当中则用风雨起兴用三个风雨的反复吟唱来表现出女子对如胶似漆性生活的飘飘欲仙的心理感受。小雅菁菁者莪当中“菁菁者莪，在彼中沚，既见君子，我心则喜”一个女子喜得君子的喜悦和欢乐。再如小雅古风用风雨交加起兴，突出婚姻的悲惨氛围。除了用水起兴， 还有用水的形态直接来比喻。如国风郑风扬之水用声势浩大的水来比喻那些挑拨离间人家夫妻关系的闲言碎语，说明闲言碎语是无法使我们夫妻分开来表现夫妻之间的恩爱。如国风召南江有汜“江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔”中用“江有汜”来起兴，象征妻与妾的地位是不同的，江指长江，汜指江水分出的支流，然后又流入江中，比喻正妻和滕妾的主次地位虽然不同，但是都是属于丈夫的。此诗特指新妇娶来之后就抛弃旧妾。诗经中除了对爱情的刻画，还有对思乡之情的描写。河广:“谁谓河广, 一苇杭之。谁谓宋远, 跂余望之。谁谓河广, 曾不容刀。谁谓宋远, 曾不崇朝。”“河” , 即指黄河。黄河阻隔, 是客观存在之态, 是永远难以跨越的空间障碍。但是诗人却说此空间阻隔, 算不了什么, 只需一小船, 只用一个早晨的时间, 即可跨越黄河,回归乡土。国风邶风泉水“毖彼泉水，亦流于淇”诗中以卫国的肥泉水流入淇水起兴，引发所嫁女的故国之思。诗经中还有记录了兄弟姐妹之间的深厚情谊。如国风邶风燕燕当中“瞻望弗及，泣涕如雨”表达了哥哥对出嫁妹妹的不舍。还有诗经小雅斯干则用河水的清澈透明来比喻兄弟间的情感的真挚，是不参杂任何杂质的。还有对君子德行和恩情的赞美。如诗经小雅瞻彼洛矣主要赞美天子能号令六师，保家卫国。其中“瞻彼洛矣，维水泱泱 ”一句位于三章的开头，这两句不仅点明天子会诸侯讲武的地点乃在洛阳。并且用洛水起兴，用洛水的气势恢宏和来烘托天子的威严，用洛水的深广来暗示天子的睿智和圣明。如诗经大雅江汉此诗着重颂扬宣王之德，但是“江汉浮浮，武夫滔滔”“江汉汤汤，武夫洸洸”则是用水起兴来比喻将士们出征的气势高涨，是对战士们的赞扬。 二、诗经中水意象形成的原因（1）水是万物之源水是一切生命存在的前提。历史学与人类学的研究表明，人类的早期文化，多依河流而起，河流文化促进了人类文明，孕育了世界四大文明古国的辉煌。“水” , 是人类的生命之源;“鱼” , 是人类的重要肉食;“渔” , 是人类的主要生产方式。“水草”是先人们祭祀时重要的植物，是河流的天赋之物。上古先民更是依赖于水才能繁衍生息，上古先民在开始了定居生活之后采集和狩猎则成为人们获取物质的主要渠道。国风魏风汾沮洳当中则记录了采摘酸菜的过程如“彼汾沮洳，言采其莫”。由于当时生产力水平低下，对大自然的依赖性很强。诗经当中还有对求雨现象的描写，如诗经大雅云汉详细记述了周宣王祈雨时的情形。表明了水在周人生活中的重要性。包括陈风东门之池写池中沤麻,魏风伐檀写伐木逐水运输等等，无不与水相关。”（2）上古神话中关于“水”的传说世界性关于人类再生的神话洪水神话, 无论是西方的诺亚方舟还是中国的伏羲、女娲, 讲的都是洪水过后, 人类开始第二次生殖繁衍除了爱情，水生神话的思维模式逐渐在人们的心中沉淀下来, 神话的信仰意义在人们的生活中也分外深刻, 那些先民开始不自觉的将自己周边的水与生殖、婚姻联系起来。如国风卫风淇澳中“瞻彼淇澳，绿竹猗猗”：“瞻彼淇奥，绿竹青青”“瞻彼淇奥，绿竹如篑”诗凡四章每一章都有绿竹和淇澳，这是半赋半兴的开头，竹和水是隐语，象征男女的婚恋。这首诗是一个青年女子表达的对贵族君子的爱情歌曲。 (3)水自身的特点水的季节性。阳春三月，冰雪消融，万物都开始焕发生机。青年男女也相会在河边，开始互诉衷肠。水畔泽岸同样是诗经时代民众节日风俗的欢聚之地。如国风郑风溱洧“溱与洧，方涣涣兮”则描写了情人节盛况。水的有清澈和浑浊之分，正如人的品行有好坏之分，诗经中用清澈的水来比喻人的品行的高洁，如诗经黍苗是先秦时期宣王徒役赞美召穆公营治谢邑之功的作品。此时，诗经中的水意象化身为雨， 用阴雨滋润禾苗来暗指召公慰问南去的我们以此来夸赞召穆公的对劳作的人的体恤。水丰富多彩的形态。如“雨”“雪” “露”等。如国风邶风北风描写了迎亲时新娘的欢快的心情，此时虽然大雪飘飘但是我已不觉得寒冷，因为她的内心涌动着幸福的暖流。风雪云雨在古人的观念中是天地阴阳，乾坤氤氲，男女婚恋之时的象征，故以此起兴。(4)水是女性的象征先民之所以把水和婚姻和生殖联系到一起，可能是因为水既然是万物之源, 先民自然要向水去索取生殖力, 祈求人类自身的繁衍，并且水也体现了女性的阴柔和坚韧。 古人关于疾病、灾难有这样一个迷信: 即他们认为一切疾病、灾难可以用水洗掉、用火烧掉; 因为水火是至洁之物, 所以人们相信它可以祓除不祥。男女打情骂俏的诗歌如国风郑风野有蔓草中则记录了男女野合的恋歌。三、诗经对后世的影响诗经中的水意象对后世的影响分别表现在对中国传统文化的影响和对中国文化典籍的影响。(1) 对中国传统文化的影响在汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后确立了诗经在中国政治生活当中的地位。诗经, 作为经典阅读下的产物, 使之超“诗”的本身, 成为“修身、治国、平天下” 的工具。其表现在三点:首先, 以“水” 喻政。“水” , 是为一自然之物。原始朴素的自然观、认识观, 使中国古人素以“天人合一”的思想观照自然、社会、人生。“滴水可见世界。” 如,沔水:“沔彼流水, 朝宗于海。”诗作以水归大海, 比喻朝政得人心与民望。其次, 以“水” 喻德。若以诗经的水意象之作观照自然、社会, 即是以“ 水”喻政, 如若以之观照个体生命, 即是以“水”喻德。德治, 是中国古代封建统治者甚为重视的治国方式。它直接体现为对一国之君或臣民的道德修养的要求。个性高洁如美玉, 是“德”的重要内容。最后, 以“水” 喻性。诗经作为我国第一部诗歌总集，对后世的文化典籍产生了深远的影响。尤其以爱情诗中的水意象对后世产生的影响之大。如李之仪的卜算子“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水” 则是恋人之间用长江水来寄托思念。长江的两头分别住着“我”和“君”。我们之间不能见面，只能用江水来寄托相思。唐代诗人鱼玄机的江陵愁望有寄中“忆君心似西江水，日夜东流无歇时。” 用江水之永不停止，比相思之永无休歇。唐代诗人顾况的诗登楼望月中的诗句“更上高楼望江水，故乡何处一归船。” 诗人眺望故乡，想着何时故乡才能迎来他的这一只归船，诗人身处异乡而不能归。用江水的广阔无垠来暗指家乡的遥远，表达了作者的浓厚的思乡之情。用江水来寄相思-正如国风邶风泉水中卫女对家乡的思念。孟郊的烈女操“ 梧桐相待老， 鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫， 舍生亦如此。 波澜誓不起， 妾心古井水。”意思是对天发誓我心永远忠贞不渝, 就像清静不起波澜的古井水。这首诗表达了烈女在丈夫死后对丈夫忠贞不渝的感情。旧时代提倡贞烈观念，强调女子在丈夫死后，应当守节不嫁。是对女子高尚品行的赞美。唐代作家崔颢的澄水如鉴“对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。”意思是作者希望自己能够像泉水一样清澈透明，能够奉公守法，做一个勤政爱民的好官。正如诗经中多用水的清澈透明来比喻君子的高尚品行。 【参考文献】 1 宋书功诗经情诗正解，海南，海南出版社， 20072 吴战垒中国诗学，北京，东方出版社， 1997，第20页3 刘操男诗经探索，杭州，浙江大学出版社， 2003第225227页 4 中国诗经学会第六届诗经国际学术研讨会论文集，北京，学苑出版社， 2005 5 夏传才二十世纪讨经学，北京，学苑出版社，2005 6 陈铭意与境，浙江大学出版社，杭州，2002 第38页7 张纹华，诗经的水意象与中