国家开放大学素质教育形考任务.doc

.一、术语解释（每小题10分，共30分）1.宗法制度：所谓宗法，是指一种以血缘关系为纽带，尊祟共同祖先以维系亲情，在宗法内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权利和义务的法则。宗法制度通过以血缘关系为联结纽带的社会复合体将社会成员牢固地维系在一起。在宗法制度下，社会成员不能作为一个个单纯的个体而存在，集体与个人浑然一体，集体代表个人的利益。2.唐传奇：唐传奇是唐代小说的代表。“传奇”，顾名思义就是传写奇事的意思。唐人小说之称为“传奇”，始于晚唐裴铏所著小说集传奇一书，宋以后人遂以之概称唐人小说。至于把“传奇”明确地用为唐人文言小说的专称，最早见于元末陶宗仪的南村辍耕录，以后沿用至今。3.社会美：社会美是指社会生活中的美，经常表现为各种积极肯定的生活形象。它不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的表现。社会美首先存在于、显示于人类对自然的征服和改造，以及其他方面的社会生活过程之中，其次才呈现在成果或产品上。社会美包括人的美、劳动产品的美、劳动环境和生活环境的美等等，其范围和对象极为广阔。4. 老子的“自然无为”：“自然无为”是老子哲学所要表达的最重要的观念，其中包含着“自然”与“无为”两层内容。“自然”是一种观念、态度和价值，也是一种状态和效果，“无为”则是一种行为，是实现“自然”的手段和方法。“无为”的确切含义，是指顺任事物之自然，排除不必要的作为或妄为。5.左传的“三不朽”说：左传记载了“大上有立德，其次有立功，其次有立言”即所谓的“三不朽”说（襄公二十四年）。此说首先是崇尚道德，把道德作为最高的价值取向。其次倡导建功立业，为国家作出贡献。再次是建言立说。“立言”之不朽，应该在“立德”、“立功”的基础之上，“立言”与其时代价值和社会功利是紧密相连的。“立言”之不朽，显示了人们对于言论和思想教育重要性的认识。6.章回小说：章回小说的发展和定型，是明清两代对中国古代文学做出的最为宝贵的贡献。章回小说是我国古代长篇小说的主要形式，其形式上是分章叙事，标明回目，故称为“章回小说”。它是在宋元“讲史”话本的基础上发展起来的。“章回”的“回”的意思是“次”。7.春秋：春秋是中国传世最早的一部按年月日顺序记录的编年体史书。它原是鲁国的国史，全书16000余字，出自鲁国史官之手，经过孔子的整理、修订。春秋写了242年鲁国的历史，从鲁隐公元年（公元前 722年）到鲁哀公十四年（公元前481年），包括国内外政治、军事、经济、外交等活动，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。8.终身教育与终身学习：终身教育是对于一个人的一生所进行的各种教养和教育的总和。换句话说，就是一个人一生中不断学习和接受教育的总过程。终身学习，是指一个人从摇篮到坟墓终身不断地学习。终身学习和终身教育是一个问题的两个方面，其目标和基本要义具有一致性，但执行主体和隶属体系不同。终身教育更强调政府对个人的强制力量和教化作用，个体处于被动地位；而终身学习是学习者的主动参与过程，个体具有主体地位。终身教育是一种连续的、不间断的教育体系，是一种社会行为；终身学习是学习者的一种生活方式，是一种个体行为。二、简答题1.怎样认识人文精神的内涵？答：人文精神是一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想观念。第一，尊重生命的价值。第二，尊重头脑与灵魂的价值。第三，珍视人的多元化发展。第四，人文精神是诗意的精神。2.美与善有哪些联系与区别？答：就美与善的关系而言，善直接联系着功利，但这里所说的善，比伦理学中所讲的善在外延上更广泛些，包括人的道德行为以外的许多事物的社会功利性质，即符合人的目的性。美以善为前提，就美的内容看，美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。但美和善又有区别。首先，从功利关系上看，善直接和功利相联系，衡量一件事物是否善，是以社会功利作为客观标准，如某一道德行为是否对社会有利。而美和功利是一种间接关系，功利是潜伏在形象中。其次，从内容和形式的关系上看，善虽有形式，但主要不是讲形式，也可以不顾及形式。人们对善的把握主要是通过概念去揭示对象的功利性质，如评价一个人的行为“遵守纪律”、“爱岗敬业”等等。而美是在内容和形式统一的基础上，注重形式，强调内容要显现为生动的形象。再次，善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。3.请谈谈史记的体例。 答：史记包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。“本纪”是全书纲领，按年月记述帝王言行政绩，兼录各方面重大事件。作为全书的总纲，是用编年体的方法记事的。其中先秦诸篇按朝代成篇，秦汉诸纪则按帝王成篇。“表”采用表格形式简列世系、月表和史事，以清脉络。其中包括世表、月表和年表。“书”叙述各种制度沿革，记载历代朝章国典，内容涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等。“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹，兼及个别地位与候王相当的著名人物。“列传”主要是社会各阶层代表人物的传记。少数篇章是中国少数民族以及与中国互相往来的一些国家和地区的历史记录。4.宋诗有什么突出的特点？答：从内容上看，宋诗讲究义理，长于议论。宋诗确有言理而不言情的倾向，其下者把诗作为说理论难的工具，其上者能把理趣融于形象之中，给人以哲理的启迪。从表现手法上看，宋诗多用典故，好逞才学。从形式上看，宋诗雕琢，重视文字技巧。宋诗在语言技巧方面尤有显著的创新与发展，也是显而易见的。大抵唐人的诗重在情韵，而宋诗更费功力，显得精深。宋代许多诗人的风格特征，相对于唐诗而言，都是生新的。比如梅尧臣的平淡，王安石的精致，苏轼的畅达，黄庭坚的瘦硬，杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格的陌生化的结果。然而宋代诗坛有一个整体性的风格追求，那就是平淡为美。5. 怎样认识中国传统的人文精神？答：中国传统的人文精神发端于远古时代，经过夏、商、周到春秋战国时期，才以比较系统而完整的理论形态出现。中国传统人文精神的基本内容是“天人合一”，其特征是内在与超越的结合，自然与人文的结合，道德与宗教的结合。中国文化既不是自然主义的，也不是僧侣主义的，而是人文主义的。中国文化就整个体系来说，是非宗教性的，充满了人文理性精神。中国古代士人所努力追求的是作为文化主体的人所应遵循的伦理规范及道德法则，对超然于现实之外的来生，则很少加以关注，从而形成了传统文化轻鬼神、重人事的突出特色。6. 美的主要特征是什么？答：其一，美是具有感染力的个别形象。美的事物都是具体可感的个别形象，而形象是由色彩、线条、形体、声音和所表现的内容等因素构成，人们可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到。它作用于人的感官，影响人的思想感情，给人以审美感受。其二，美具有潜在的功利性。美是社会实践的产物，实践有目的性和功利性的，美也有功利性。其三，形式对于美有特殊的重要意义。人们在创造美的长期活动中，逐渐发展了对各种形式的敏感，例如对线条、色彩、形体、声音等等形式因素的敏感，于是，形式与审美情感之间具有了某种对应关系，当审美情感融铸于特定的艺术形式之中后，人们接触这些形式便能引起相应的美感，仿佛美就在形式本身，而忘掉它的来源。3、 论述题。1. 如何理解儒家的援“仁”入“礼”？答：要点：儒家思想体系的核心内容是对社会道德伦理规范的关注，“仁”和“礼”是这一伦理本位文化的两大范畴。从孔孟开始，就倡导援“仁”入“礼”之道，即“礼”是对人的行为的一种外在的约束，是人的内在修养的外化，而“仁”则是“礼”的内核，是“礼”的终极目的，即如孔子所云“克己复礼为仁”（论语颜渊）。“仁”与“礼”相互联系，密不可分。儒家的“仁”是中国古代伦理道德思想的最重要原则，而“礼”则是利用血缘宗法关系维护既定社会制度的一种手段。在孔孟阶段，“仁”作为其思想内核，“礼”作为其政治追求，援“仁”入“礼”，是想将对社会成员有外在约束力的“礼”，化为社会成员的内在自觉，把作为统治秩序和社会规范的“礼”与人性相结合，既体现出对人的价值的尊重，又有利于维护社会秩序的稳定，无疑有一定的进步意义。但是，到了封建社会的中后期，“礼”完全成为官方意识形态控制人们思想和行为的统治工具。2. 如何理解儒家的中庸之道？答：中庸是儒家提出的一个著名哲学范畴。在儒家思想体系中，中庸不仅是一种极高的伦理美德，而且是一种情感表达方式和处理事物的基本原则和方法，主要包括“中和”、“和而不同”、“过犹不及”等方面的基本内容。儒家中庸之道在对人们社会行为的规范上主要体现为两个方面：一是过犹不及。孔子认为，凡事皆有一个界限或尺度，也就是“中”，达不到或超过这个界限或尺度都不可取。二是和而不同。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”认为“和而不同”是真正的中庸之道，“同而不和”是反中庸的，为君子所不取。中庸之道是儒家先哲为实现人与人、人与社会、人与国家之间的和谐而提出的一种道德修养准则规范和处理事物的方式方法，它不仅是儒家思想的重要组成部分，而且也为释、道两教所接纳吸收，成为中国传统文化的重要内容之一，对中华民族精神的影响至深至远。3. 怎样认识中国传统文化的现代价值？答：中国传统文化非常重视人和自然的和谐统一，而西方文化则强调人对自然的征服。中国古代的思想家一般都反对把人和自然对立起来，主张天人相和、天人统一。“天人合一”思想对于工业化进程中各国出现的问题具有很好的启示作用。例如环境污染、生态平衡遭到破坏、城市化进程导致的城市病，都会影响到我们的生活，甚至威胁到我们的生存。我们在进行现代化的建设过程中，“天人合一”思想依然具有深刻的启示作用。2. 贵和尚中思想是中华民族追求的一种理想境界，它在中华民族的发展过程中起着重要的作用。贵和尚中的思想观念和民族心理对于维护社会和平，实现人际间的和睦相处具有重要意义。3.在中国古代，神本主义不占主导地位，人们的眼光更多的是关注