简·爱与苔丝形象的比较.doc

简爱与苔丝形象的比较 简爱与德伯家的苔丝都是19世纪英国伟大的文学作品。它们诠释了两个悲烈，刻骨铭心的爱情故事。小说的主人公简爱和苔丝各自在小说中演绎着自己的人生。似乎相同的是两位作者都在集中刻画这两位人物，这让她们的形象更加丰富，真实，甚至通过环境的描写来衬托人物的心理。两个不同的小说，必然会塑造出两个不同的形象。虽然她们都是同一世纪，在同样伟大的作家手中刻画出的人物，但是，简爱和苔丝还存在着许多的不一样。 一、维持生存与个性解放 简爱的悲惨命运着重在于身世、家庭等外部环境因素。比如幼年就失去家庭温暖，开始寄住在舅母家，受到表兄表姐欺负，后来又被送到寄宿制学校，受到学校校长的恶意对待；有了心心相印的好朋友和老师，却最终面对分离的命运。然而简爱在这样悲惨的环境之下，仍然健康成长，她内心的坚忍、善良的性格起了决定性的作用，同时，她不屈服于命运的压迫，能够勇敢反抗自己的命运，自学成为一个教师，自己主动找出路应聘罗切斯特家的家庭教师，这都是简爱不屈从于命运的表现。 与简爱相比，苔丝的悲惨命运虽然也有外部环境因素：比如家庭贫困，出门做工又受到浪荡公子的引诱，失去所爱的人。可是这些很大程度上是由于苔丝在面对外部引诱时没有把握住自己的真正心意造成的，同时苔丝是善良的，她不愿意用谎言欺骗自己所爱的人，选择向克莱尔坦承自己过去犯的错误，希望得到克莱尔的原谅，可是，软弱的克莱尔让苔丝失望了。最后，当克莱尔再次回来寻找苔丝时，苔丝却已经投入曾经深深伤害了她的亚力克少爷的怀抱，命运再次捉弄了她，使得最后苔丝绝望之下选择了玉石俱焚的方式来发泄她对生命的不满。 简爱的悲惨命运主要在于幼年生活的孤苦，而苔丝的悲惨命运则是贯穿始终的。就性格而言：简爱能够说出：你以为我矮小，卑微，不美，我就没有了感觉了吗？你错了，因为我们的灵魂是平等的，就像我们都是赤裸着来到这个世界一样。而苔丝在面对克莱尔的离开时，只能自责地予以接受，这是两人的性格在面对命运捉弄时的最直接区别。 在性格来说，我认为简爱是坚强（生活悲惨）、理智（面对堂兄求婚）、善良的（在寄宿学校）。苔丝是软弱的，只能被动地接受命运的安排，当她终于鼓起勇气反抗社会时，却只能用杀人犯罪的这种形式，这是多么的悲哀。 二、迥然不同的女性自立方式 苔丝的老家马勒村，地处不太开化的穷乡僻壤，封建势力占统治地位，苔丝的失身自然而然地受到行动来对抗传统的贞洁观。一个生活在十九世纪的乡村姑娘能对贞洁观念采取如此决然的否定态度和习惯势力的指责。然而她不甘心被生活打败，被舆论左右，她毅然离开家乡，到塔本篱牛奶厂做工，反抗行动，这是何等的壮举，需要何等的勇气！ 可惜，她所在的塔布篱牛奶厂，同样弥漫着社会传统势力的庸俗气息，人们对女人失身的故事津津乐道，把它当作笑料，这使苔丝精神上倍受压抑，但她对生活充满信心，勇敢正视现实，终于战胜了社会环境的习惯势力。还有她在棱窟槐农村工作时，凶狠的富农有意刁难她、欺侮她，任意呵斥责骂，派她做力不胜任的男工活，但是苔丝并没有屈服于这一切，她不畏艰苦地工作着，据理力争，反驳富农的刁难。她理直气壮地说：“这是计件活，干多少事付多少工钱，所以我做多做少于你并没有关系。”这就是苔丝，一个想凭自己的双手劳动谋生、追求个人起码幸福权利的淳朴姑娘。 她大胆地与安吉尔相爱，不顾母亲的劝阻在新婚之夜吐露自己的过去，这是需要道德勇气的。但世俗并没有成全这段美满姻缘，偏见认为新娘必须是处女，不然新郎就有权抛弃她。安吉尔本是有先进思想的青年，但事到临头，他还是不能完全摆脱旧道德的影响，苔丝宽恕了他昔日的不轨行为，他却不能宽忍苔丝的失足。他忘了他自己刚刚向苔丝坦诚的一段荒唐的经历，甚至在他为了逃避婚姻上的失意要去巴西。当他以道德者的面孔自居而指责苔丝的不贞之时，他却看不见自己的肮脏！这样的例子古今中外到处都有，我们每一个男性都应该扪心自问：我是不是这样的一个人？ 值得一提的是简爱中也写了一个抗争的女性形象，但简爱在生存上要比苔丝宽松一点，虽然她也出身于孤儿家庭，但她毕竟进入了上层社会，生活上还是无忧的，她没有面临苔丝所必要面对的穷困，所以，她的最大的理想，就是追求自己的尊严。 这就造成了简爱与苔丝得到了不同时代不同阶层的追捧。苔丝可以在革命年代里，被视为一个革命的复仇的形象，最后，影片中的苔丝，向蹂躏她的青春的阿力克行使了报复，也就是向贫穷与凌辱的制造者，进行了革命性的抗争。 而简爱则完全相反，她没有进行地位上的斗争，她争取的是女性的尊严的斗争，她与男主人公更多的是感情上的细腻的拉锯战，最后，她获得了情感上的平等，也算是向压迫女性尊严的社会现象进行了属于简爱式的复仇。 苔丝与简爱的这种不同的复仇方式，导致了它们地位的此消彼长。苔丝采取的是一种暴力革命，简爱可谓是一种心灵改革，随着革命方式的远去，简爱的这种心灵的进取，更得到了知识女性的喜爱，所以，我们经常可以看到简爱被作为一种精神支撑供奉起来，但很少看到苔丝被作为一个殊荣而被解读。 苔丝的时代已经过去，但它提供了一种相当成功的屡试不爽的通用模式。 三、悲剧性时代的必然悲剧 苔丝本来是一个清纯可人的乡下小姑娘，娇俏可人，纯真可爱，但是，贫穷注定是一个俏姑娘的悲剧。在贵族家当佣人的时候，她被少爷阿力克强奸，直至怀孕离开了贵族家，以后一路颠沛流离，遇到了后来的丈夫克莱尔，但当克莱尔得知苔丝被强奸的经历后，无法接受这样的事实，远她而去。苔丝被贫困所逼，只得再次投入阿力克的怀抱。当她的丈夫克莱尔回来找她的时候，她杀死了那个改变她一生的阿力克，重回克莱尔的身边，然而，法律是不容许一个杀人者平安无事的。个人的暴力革命，注定得不到社会的肯定。 这种故事结构，可谓放之五湖四海而皆准的标准模式。其本质上，它所讲的，就是一个女孩被强奸后遭受到的身心的创伤，而对强奸的危害，也许没有比中国人对它认识得更为深刻了。作为一个封建礼教比较盛行的国度，中国人向来是把强奸与贞操联系在一起的，而实际上，在苔丝中，我们同样可以看到与中国文化密切相关的西方文化中，也有着对女人贞操的苛求。影片的文化内涵就是借助了这一贞操观对女人生活的影响。苔丝遭受强奸，这还是生理上的，而她在面对克莱尔的未婚时的那种拒绝与渴望，直到克莱尔不能容忍她的失身，都反映了一种强奸对女性心理上的戕害。女人自感强奸是一种最大的污辱，所以，给她的复仇提供了立论依据。 在中国文学作品中，白毛女也完全是这样的一种模式结构，而且情节上也惊人地相似。喜儿在地方家做工，受到地主的强奸，直到怀孕，逃入深山，最后在革命者的引导下，进行了尊严的复仇。在这里，没有个体女性如苔丝那样，进行单挑的复仇，但她投入到一种革命的集体中去，完成了对她凌辱的对方的暴力革命。以暴制暴，因为借助于集体的力量，而得到了宽容，所以，白毛女最后是革命的胜利，是敌人的被消灭，而白毛女却不会像苔丝那样遭受到追捕。 值得注意的是，苔丝这种模式，还以种种变形的状态，影响着艺术创作。在最新的电影姐姐词典中，我们也看到姐姐被强奸，而遭到前男友的抛弃，影响了她日后的个人生活，这也是强奸与相应而来的贞操观对女性影响的影片。这种模式，在中国这个重视女性贞操国度的社会里，非常容易引起共鸣，也非常容易形成一种流行的模式。但是，随着文化的开放，先锋文艺作品也开始嘲笑这一种陈旧模式，它可能感兴趣的是强奸这种女人容易遭受到的最大的伤害，但对强奸的定义却发生了根本性的变化。强奸不仅不会成为暴力复仇的动机，反而会促成爱情产生的一个契机。如红高梁。之后相应地产生了一系列强奸有理论的电影。这类作品，配合的是一度时期情欲甚嚣尘上的鼓吹，适应了暂时的大气候而已，除了鼓动“妹妹大胆地往前走”之外，并没有实质性的意义，与人性的宽容与尊严也相差甚远。牺牲女性的感受，而劣人文主义的潮流，只能是一种短视的艺术作品。 综上所述，两个人最后都找到了自己的真爱，她们凭借着