永济博物馆讲解词.doc

永济博物馆讲解词概况介绍：欢迎大家来到永济博物馆。永济博物馆是于2015年6月正式对外开放，建筑面积3000平方米，展览以大量的珍贵文物和艺术场景向我们展示了从旧石器时代到近现代时期漫长的历史演进中，永济这个充满厚重历史文化魅力的古老城市是如何从远古走来，一路艰辛，创造出了伟大的虞舜文化，晋商文化、佛教文化、戏曲文化以及享誉中外的名胜遗迹，今天，我们将带领大家走进历史，讲述永济古老的历史文明和浪漫的人文情怀。永济西邻黄河，南依中条山，自古人杰地灵，历史悠久，是中华民族重要的文化发源地之一，千百年来，舜耕历山的故事代代相传；秦晋争雄，这里是重要的军事要冲；土地肥沃且享有渔盐之利，成为了当时的经济重镇；地控三省，连接陕晋两地，又成为了兵家必争之地。自唐以来，有众多的诗人名篇流传至今，西厢记、鹳雀楼、唐开元大铁牛让人流连忘返，沉醉其中。今天，在科技文化迅猛发展的时代，永济又以其独特魅力吸引着世人的目光，“舜都蒲坂、大唐蒲州、爱情圣地、旅游名城”已经成为了永济城市的名片。展厅一 蒲坂春秋 总体介绍 现在我们来到了第一个展厅“蒲坂春秋”，展厅分为先民足迹、舜帝故里、和智氏封邑三部分内容。接下来，我们参观的是第一部分内容先民足迹。永济古称蒲坂，由于西临黄河，古代永济周围蒲苇丛生，因而得名为“蒲”字，史记五帝本纪中记载了这样一句话：舜至中国践天子位。这里所说的中国就是指今天的永济。历史文献和考古发现都证明了晋南地区在中华文明史上的独特地位，尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，一个由舜帝及其部族领导建立的国家，巍然屹立在我们脚下的这片黄土地上，这是所有中华儿女共同的文明记忆，因此，这里被认为是最早的中国。在考古学上，一般将距今二、三百万年到距今一万年左右，以打制石器出现为标志的阶段，称为旧石器时代。目前，在永济境内发现最早的旧石器文化遗存就是我们眼前看到的这幅图版尧王台遗址。尧王台遗址位于永济市城西街道办事处东西姚温一带。上世纪五十年代，当地农民做农活掘土，意外的发现了一些动物的化石，其中有扁角鹿、师氏剑齿象、东方剑齿象等动物化石。1974年8月，中国科学院考古研究所在此考察，进一步发现有古人类用火熟食的灰坑、灰层，打击石片、石球等。专家推测，这里在（地质年代中更新世早期）五、六十万年前就是一处有山有水,气候环境温和，非常适宜人类生存、繁衍的理想之地。1981年9月，中国科学院考古研究所，再次派专家前来考察，在山脚断层处又新发现了石英石、沉积岩、石核等文化遗存34处,总面积为1500亩。这一遗址的不断发掘，对研究永济区域古代猿人生活状况，提供了珍贵资料。展柜中您看到的这些动物化石和石器工具距今已有80万年的历史。这些场景为我们生动的再现了石器时代原始先民的生活方式和生存面貌，同时也向我们展现了远古时期山西南部温暖湿润、水域丰美的生活环境。在旧石器时代，人们的主要工具是以打击的石制品为主。根据石器的形制和用途，可以把石器分为刮削器、砍砸器、尖状器三大类。砍砸器一般形体较大、分量较重，根据刃部和器形，可以分为单面砍砸器、双面砍砸器和盘状砍砸器等。砍砸器通常只在刃部打制加工，其他部位则保持着石块原来的形态。这种用小石片加工制成的工具叫刮削器，根据其刃部形状可以分为直刃、双刃、圆头刮削器等。这类型的工具主要用于加工木器、骨器和解割动物。是中国旧石器时代数量最多、最重要的工具类型。您看到的这种顶部有一个尖刃的工具是尖状器，尖状器是由加工两侧修整而成，主要用于起土挖掘。尖状器器形大小差别很大，用途也各不相同。这种尖状器在山西、陕西、河南的一些遗址中也有发现。旧石器时代，还有一种特殊的石器工具，就是石球，它通常是人们狩猎时使用的工具。大的石球可以用来直接投击猎物，中小型石球可以做成“飞石索”，飞石索是可以在开阔地段用于投击野兽的较进步的狩猎工具。石球的使用对于人类狩猎具有重大意义，它改变了原先只用棍棒追逐猎物的方法，使猎人们不必与猎物接近，远距离即可捕获奔跑的动物，大大增加了食物和衣物来源。大约距今1万年前后，磨制石器开始成为人类的主要生产工具。经过长期的生产经验积累，人类学会了制作陶器，建造房屋，并在此时原始农业和畜牧业开始出现，人类开始了氏族公社生活阶段。目前，永济已发现这一时期的各类文化遗存30多处。不仅拥有厚重的中原古文化遗存，区域文化也更是自成特色。在永济境内的新石器文化遗存中石庄遗址文化特色鲜明、地层堆积丰富，在这里我们通过复原场景为大家展示上千年前永济先民的生活场景。石庄遗址位于永济市蒲州镇石庄村。1973年至1983年，北京科学院考古研究所、山西省考古所和中国科学院先后三次对石庄遗址进行发掘，出土有大量石器和陶器。这说明在新石器时代，永济的先民们就聚居在这里，他们曾经在这里磨制出了属于他们自己的石器工具。这组展柜展示的是新石器出土陶器。一万年前后的新石器时代，人类的生产生活模式发生了巨大的变化，石器工具的制作由打制石器向磨制石器转变，原始农业和畜牧业产生，陶器在这时也应运而生。从这些陶器中我们可以看到，永济当地出土的陶器大多是泥质红陶，经泥条盘筑法成型，器形较为古朴，器表没有花纹装饰。另外还有诸如陶锉、石刀、石斧等农业生产工具较之前我们看到的石器工具而言，制作更加精细实用，反映出当时山西南部地区的农耕文明的面貌。尖底瓶 尖底瓶是新石器时代一种常见的汲水器，汲水时将尖底瓶置于水中，因瓶腹是空的，重心在瓶的中上部，瓶就倒置于水中，注满水后，重心移到瓶的中下部，瓶口就朝上直立起来。尖底瓶器形及打水过程看似简单，但却反映了古代人类在生产生活实践中对力学原理的认识和利用。 舜帝故里 关于尧舜禹的传说故事我们大家都非常熟悉，传说中舜是中国父系氏族社会后期的部落联盟首领，是上古传说中的五帝之一。相传舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屡经磨难，仍能以善相对，孝敬父母，爱护兄弟，辛勤耕稼于历山，渔猎于雷泽，在黄河之滨烧制陶器。因此受到四方百姓赞扬。当时部落联盟领袖尧年事已高，众人一致推举舜。于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，舜即位，开创了中国后世历史上为人称颂的上古盛世。现在您看到“舜耕历山”的复原场景是根据史记五帝本纪中制作，在尚书、史记中都有关于尧、舜、禹的记载，那么，这些传说中的人物是否真的存在呢？人们说五千年文明看山西，那么这句话是从何而来的呢？上世纪五十年代，山西襄汾陶寺地区惊人的发现了距今4500年前的一个遗址群，这个遗址极有可能就是史记中所记载的尧都平阳的所在地，在这里考古学家发现了大规模的宫殿、祭祀、手工业作坊、大型的观象台遗址以及金字塔式的墓葬群等文化遗迹，有力的证明了四千五百年前山西南部已经成为中华文明起源的重要地区。而永济地区出土的器物中，有相当一部分同陶寺遗址出土的器物在文化内涵和器型方面十分相近，这更加证实了永济是虞舜部族生息繁衍的证据。（因无文物资料，无法结合文物编写讲解词。） 智氏封邑 前面为大家讲述的是关于史前时期永济的人文历史和文化遗迹，接下来我将带领大家步入诸侯争霸、百家争鸣的春秋战国时代“智氏封邑”。春秋末年，晋国为了发展本国国力，任用了一批异性公族，这些人在壮大晋国的同时也增强了自身的实力，逐步形成了以韩、赵、魏、范氏、智氏、中行氏为主的六卿专政的局面，本展厅中所提到的智氏就是晋国的六卿之一智氏家族。智氏是春秋时期晋国受封立氏最晚的卿大夫家族之一，早在春秋中期就受封立氏，并且在第一代宗子受封之时就初现繁荣，继而由大夫跻身于卿族的行列，在此后几十年各家族争斗中，智氏几度沉浮，直到智氏的第七代宗子智伯瑶时，智氏成为晋国实力最强的卿族，并且大有代晋而取之的势头。但是，后来由于智伯瑶的个人原因，使得智氏原本就存在的矛盾非但没有解决，反而更加恶化，最终形成韩赵魏三家联合共同打击智氏，走向衰亡的历史。从智氏立氏到灭亡，大约经历了150年，智氏与其他众多的卿大夫家族一样，经历了自己的辉煌与繁荣，也为世人留下了丰富的历史文化遗迹。永济古称“解梁”，春秋时属晋国，战国又成为魏国之地，图中大家看到的就是“解梁古城”，它位于永济市开张镇古城村，正是当年智氏鼎盛时期所建造的城池。（可以介绍在此发生过的重要历史事件和战役）在这幅图版中向我们展示了永济在战国时期作为魏国都城的面貌。我们在前面就提到了，智氏经过七代世祖励精图治，势力空前强大，力压韩、赵、魏三卿，独霸于晋国。公元前453年，晋阳之战中，智襄子率领韩氏、魏氏引晋水淹灌晋阳城，赵襄子派谋臣张孟谈出使韩、魏，张孟谈以“唇亡齿寒”之理说服韩、魏倒戈，三家联手击败智氏。智氏百年基业毁于一旦。蒲坂之地也归于魏国所有。从这幅战国时期魏国地图上我们可以了解到当时晋国与魏国版图的一些情况，向我们还原那个时代的一段真实历史面貌。另外，在图版中我们还可以看到，战国时期魏国在永济所铸造的货币：蒲坂半釿布和蒲坂一釿布。公元前六世纪后期，“贝币”已完全不能适应市场交换的需要，“布币”随之产生。它是由古代一种铲形工具演变而来。在西周的原始布币上，依然保留着铲的使用特征。钱币学上称为“銎”。釿布，是战国时期铸币。它是从空首步演化而来，因其钱文多铸有货币单位“釿”字而得名。此种货币产生于战国早期，主要流通于魏国地区。基本形制为首部平实、平肩(或圆肩)、圆裆、方足。钱币上铸有地名和錢文，一般分二釿、一釿和半釿三种类型。 “蒲坂半釿布”是战国时期魏国在蒲阪铸造的货币。“釿”是其货币单位。历史上的永济地理位置非常独特，从史前的五帝传说到春秋时期历时100多年辉煌繁荣的智氏卿大夫家族以及到三家分晋后的魏国都城所在，永济一直在历史发展的长河中占有重要的位置。展柜中我们所看到的这组青铜器，出土于赵杏战国墓，赵杏是永济北城区的一个村庄，根据地层学、碳十四等考古技术确定这是一个战国时期的墓葬，这个墓葬在历史上多次被盗。展柜中向我们展示了墓葬中所保留的一些遗物，(关于墓葬信息缺失，需要考古发掘报告等相关信息)，您看，墓葬中出土了大量的生活用器，这些器物分别为食器、酒器、乐器、兵器、车马器、玉器和杂器等，陪葬物品丰富，种类齐全，可以想象墓主人身份地位应该属于战国时期的贵族阶层。（可选出几件重点文物进行介绍）接下来我们再走入另外一处遗址西阳朝遗址，它是在虞乡镇西阳朝村西发现的，这是一处战国时期遗留下来的遗迹，同样在这座墓葬中我们发现了数量不少的青铜器、玉器、错金银器、兵器等精美随葬用具。大量的青铜器从永济这个地方出土，默默地向世人诉说着在两千多年前的这片黄土地上，先祖们是如何从远古洪荒走向春秋战国，用他们独特的语言告诉我们，在那个时候，我们的祖先已经创造了灿烂的青铜文化，晋人在满足物质文化需求的同时，他们已经在政治秩序、礼乐制度、文化艺术等方面有了更高的追求。鼎本是新石器时代就已出现的普通炊具，相当于现代的锅，用于煮盛肉食。但是到了商代，对神的崇拜达到极点，凡是大事，都要卜问和祭祀，而祭祀所用的盛牲之器，就被赋予神圣的意义，成为贵族用来“别上下，名贵贱”的礼器，作为权利和等级的标志。 兵器 中国古代冷兵器的发展大概可以分成三个阶段，石器时代、青铜时代、铁器时代。在中国古代，兵器不但是为了抵御外敌保护自己，同时更是人身份地位的象征，“国之大事，在祀与戎”，足见兵器在古代国家中的显赫地位。兵器的先进程度，往往也决定了一个国家强盛与否，存亡与否。战国时期，兵器有进攻的长武器戈、矛、戟，短距离近身的钺、剑、刀、镞，远程的弓、努等，还有防御的盔、甲。甗是古代蒸食器，新石器时代已出现，盛行于夏商至汉代，造型分上下两部分。上部用以盛放食物，称为甑，甑底是一有穿孔的箅，以利于蒸汽通过；下部是鬲，用以煮水，高足间可烧火加热。编钟 属于大型打击乐器，兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。这是出土于？墓葬的？枚甬钟，形制、纹饰相同，分大小两套，每套？枚。大者最高？、铣间？厘米，小者最高？、铣间？厘米。按照音调高低的次序排列，悬挂在一个巨大的钟架上，用木锤或木棒敲打演奏。中国是制造和使用乐钟最早的国家。礼记中有“长者奉匜，少者奉盘”的记载，青铜匜、盘 匜、盘是中国古代的盥洗器。古时凡遇祭祀或宴饮，都要先行沃盥之礼，要由专人负责奉匜奉盘。古人的盥洗比起现在来要繁缛得多，不仅祭祀或宴请等大事时，要行沃盥之礼，一般接待宾客也行沃盥之礼。家中接待宾客要由父亲执匜注水，其子在旁奉盘接水。客人洗完了手，主人还要双手递上一条擦手巾，这样的待客举止才是符合尚礼的，别人看了才不会讲闲话。其实，奉沃盥，在古代也并不完全限于祭祀、宴请之时，就是在平日，对长者，包括父母、师长等也是如此。作为一种礼节，已成习惯，也就很平常了。这组展柜中的文物属于车马器。车马器是古代车辆及驾车的马上使用的各种器件。有的具有实质功能,有的则是装饰品。主要器类有使用于车轮部分的枒饰、毂饰；使用于车轴部分的軎、辖、轴饰；置于辂上的轨饰、钒饰、踵饰；衡上的衡饰、较、轭、.銮；舆上的轸饰、锜饰、较饰；伞盖末端的盖弓帽；镰、衔、钉齿器、节约等系马、御马器，以及诸如当卢、马冠、马笼嘴中轴、泡、镞形饰等置于马首的装饰品。先秦车马器的材质很多,目前发现的主要有木、铜、骨、角、蚌质几种，战国时还出现了很多铁质的车马器。不过，先秦时期发现的车马器主要还是以铜质为主。这些看来零碎的小铜器虽然不像铜礼器具有绝对崇高的地位，但是，在一辆马车上使用不同的铜车马器，不仅使车子显得华美，更能表现出车主人不同的社会地位。这件像钩子一样的文物叫带钩。带钩最早出现于春秋时期，流行于战国、秦、汉。是古代束系人们腰间革带的连接物。带钩除了主要具有束腰“皮带扣”的作用外，还用来佩刀、剑、镜或其他装饰品。带钩的材质，大多以青铜为主，也有金、玉、铁等质料。人们使用带钩，不仅为日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公贵族、社会名流所用带钩甚为精美，具有很高的工艺水平和艺术价值。在中国，爱玉之风流行已久，用玉范围十分广泛。就玉的种类而言，可以分为佩玉、礼玉、葬玉、弄玉等几类。现在您看到的是一件战国玉璧。玉壁，是指肉径大于中间的扁圆形环状玉器。有人认为玉壁是由研磨谷物的石环状石器演变而来，也有人认为玉壁可能源于原形石斧等原始工具。周礼记载，苍壁以礼天，据推测壁的造型来自古代天圆地方的宇宙概念，用以象征太阳和天宇。实际上玉壁的应用范围非常广泛。壁可以作为权利等级的标志，既可以佩带，也可以随葬，同时又是社会交往中的馈赠品，信物，也是财富和地位的象征。战国时期的玉组佩，沿袭了商周以来玉器作品多以神兽动物为主的造型和图纹，龙形玉佩极其丰富。但战国玉龙的造型，大大地突破了前期的规范，创造出了一种新颖、独特、精神饱满的时代风格。众多出土资料显示，春秋战国时期的玉龙，龙首较商周明显变小，龙角也变成了近似耳朵的模样，有些龙纹在脑后还拖出了一种勾状长角，这种长脚为后世的龙角打下了基础。眼睛多呈圆形或椭圆形，不见了商周的“臣”字目。嘴部长而上卷。龙的躯体大多呈“S”形，再延长一个弯，上面琢有精致细腻的谷纹、云纹等，卷曲相连，不留余地。虽然纹饰十分繁缛，但却是井然有序，密而不乱。器物本身处理光洁干净，极少见到因技术和工具不力而残留的制作痕迹。这完全是由于铁工具的使用。展厅二 古渡风云 总体介绍 秦朝“分天下以为三十六郡”，永济一带属河东郡管辖。后因秦始皇东巡至此，见长坂而更名“蒲坂”。蒲坂地处华北、西北、中原三大地域连接处的山西省西南端，是晋、秦、豫“黄河金三角”区域中心；作为关中的侧门，位居潼关背后，被人称为“河东、河北陆道进入关中之第一锁钥”。自古以来，兵家视此为夺取河东、河中的咽喉要塞，而在民间这里则是往来交通和商贸出入的必经之路。第一单元 兵家重地木罂渡军 秦亡以后，自公元前206年至公元前202年，西楚霸王项羽与汉王刘邦为争夺政权展开激烈角逐，史称“楚汉战争”。汉王二年（前205年）5月，汉王东征受挫，魏王豹关闭黄河东岸渡口，拥兵蒲坂，宣布归附楚王。由于蒲坂地区战略地位突出，从魏国西进可以威胁关中，南下可以截断汉军粮道，与楚军形成对汉军的夹击之势。刘邦得知魏王反，派人说服不成，以韩信为左丞相率兵征讨。韩信在临晋关（黄河渡口）摆出欲渡黄河强攻蒲坂之势，却命士兵用木罂扎成筏子。罂是指小口大肚子的瓶子。把几十只口小肚大的瓶子封住口，排成长方形，口朝下，底朝上，用绳子绑在一起，再用木头夹住，叫作木罂。韩信大军自夏阳偷渡黄河，奇袭河东重镇安邑（今夏县西北），一举收服魏王豹，随后更平定了河东52县，在黄河以东置河东郡。韩信“木罂渡军”，消除了魏对关中和黄河以南地区的威胁，取得了汉军开辟北方战场的第一个胜利，对减轻刘邦主力在中原战场作战的压力起了十分重要的作用。同时，也创造了中国古代战争史上声东击西、出奇制胜的著名战例。两汉魏晋时期，河东地区成为诸多民族融合的重要舞台。十六国时期，烽烟再起，永济地区先后属前赵、后赵、前秦、西燕、后秦，由于重要的战略、经济价值，北魏时蒲坂始为河东郡治。北魏分裂为东、西两魏，而后又有北齐、北周争雄，河东地区再次成为连年兵乱之地，蒲坂首当其冲，在混战中几度易手，饱受战争纷扰。现在您看到的是这一时期主要战役的示意图。这里展示的是一组汉代铜镜。铜镜一般是由含锡量较高的青铜铸造。在春秋战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。汉酱黄釉筒腹弦纹三兽足屋顶形陶仓 汉武帝和东汉明帝曾两次大规模治理黄河整治兴建的水利工程,农具、牛耕技术不断发展，使农业得到了大力的发展，陶仓用来储藏粮食，墓中所见多是缩小的模型，用以陪葬。汉青铜弦纹双环耳圜底侈口鍪mu：鍪是战国时期秦人使用的一种饮食器，一直沿用至西汉。第二单元 大唐中都从汉至隋以来，河东地区或是处于烟火战乱的核心，或是被委以重臣大将驻守。隋文帝、隋炀帝都曾委派宗亲李渊任山西河东慰抚大使。隋末政局动荡，李渊在太原起兵，由蒲坂入关中，短短120天内，李渊便占领了关中，攻下了长安。在大唐王朝290年的历史中，河东道是大唐帝国的兵员、物资基地，蒲坂更被视为军事要镇。唐初，蒲坂为河东道蒲州治所，唐开元八年（公元720年），蒲州与陕州、郑州、汴州、绛州、怀州同为“六雄”。开元八年，改称“河中府”，升为“中都”，与西都长安、东都洛阳、北都太原齐名。唐代蒲州地位 唐代，为了加强中央对边疆的控制，在边地设十个兵镇，由九个节度使和一个经略使管理。节度使掌握边镇武力，很快发展成为强大的地方割据势力。天宝十四年，身兼范阳、河东、平卢三镇节度使的安禄山叛乱，揭开了地方割据势力长期与唐中央政府争夺统治权的序幕。大将郭子仪十分重视河东地区，他认为：“河东居两京之间，得河东则两京可图。”安史之乱是唐朝由盛转衰的关键，永济作为黄河古渡交通要塞，更是铭记在这段历史之中。敦煌县博物馆藏地志残卷 敦博 58 号（河东道部分）敦煌文书中涉及河东道的约有18片残存文书。这件58号残卷属于晚唐时期抄录，其中记录了当时河东道贡品的信息，其中涉及药品20余种，纺织品8种、食品13种、生活用品10种以及大量矿冶产品。充分反映了河东地区繁荣的社会经济状况。从“舜都蒲坂”到唐代中都，蒲州城似乎一直都处在政治经济的中心，地位是十分显赫。纵观历史，蒲州城命中注定与两个因素有关：黄河，战乱。倘没有黄河的迂回与阻挡，便也没有通过黄河的锁钥之说。独特的地理位置使这里成为权力角逐的必经之地，一次又一次经受战祸锤炼。蒲津渡 河东地区在历史上是一个重要的交通枢纽和军事重镇，濒临黄河的古蒲州城，更以“控据山河，山川要会”而著称，唐代蒲州与陕、郑、汴、怀、魏统称为六大雄城。险要的地理位置使蒲津渡在中国历史上非同寻常。蒲津渡位于永济市西13公里，是古代黄河的一大渡口。有关蒲津的记载最早的见于春秋左传。司马迁史记记载：秦庄襄王五十年秦国在统一六国的战争中“初作河桥”。三国时期，曹操西征马超，曾也渡蒲坂津。公元617年，太原留守李渊起兵晋阳，引兵自河东渡黄河向西挺近，隋朝大将坚守蒲津，为组织李渊渡河将蒲津桥拆毁。唐玄宗时期，为加强对中央以及整个北方地区的通知，李隆基决定充实河中府，改建蒲津桥。用铁链代替竹缆连接黄河两岸，将舟船扣束在铁链上防止漂移，改木桩为铁牛，同时调整船间距离，在建筑材料与技术上都做了较大规模的改进。唐代黄河河床稳固，蒲州一带岸高谷深，铸铁牛地锚，铁索连船既能保证度汛，又称为重要的交通要道。新唐书记载：“有蒲津关，一名蒲坂。开元十二年铸八牛，牛有一人策之，牛下有山，皆铁也，夹岸以维浮桥。”两岸铁牛、铁人等铁器的用量约160万斤，而唐元和初年当时全国铁的年产量仅200余万金，占全国年产铁量的五分之四，这充分说明蒲津桥在当时属全国规模最大的工程之一。怀丙捞牛 关于蒲津渡自唐以来还流传着一段动人故事。公元901年（唐末昭宗天复元年），蒲津浮梁桥损毁，淤塞河道，妨碍交通，行舟十分困难。宋金时期，蒲津渡仍是黄河的重要渡口之一，宋史中多处记载了僧人怀丙捞牛恢复浮桥的故事。1063年（北宋嘉佑八年）黄河秋水暴涨，蒲津桥被冲断，铁牛也被拖入水中，当地政府为了恢复通途打捞铁牛，四处张贴告示征求捞牛之法。一个叫怀丙的和尚揭榜应承。怀丙用两条装满沙土的大木船撑到铁牛上方的水面，又将大木搭在两船之间，派熟悉水性人潜在水底，用绳索将铁牛栓牢，绳索的另一端系于大木，然后把船上的泥沙运走。随沙土的减少，黄河浮力的作用突显，沉在河底的铁牛慢慢抬升，这样铁牛就打捞上来了。1989年 8月在蒲津渡遗址上经勘查发掘，处于黄河古道东岸的四尊铁牛全部出土。铁牛头西尾东，面河横向两排。伏卧，高15米，长33米，两眼圆睁，呈负重状，形象逼真，栩栩如生。牛尾后均有横铁轴一根，长2.33米，用于拴连桥索。牛侧均有一铁铸高鼻深目胡人作牵引状，南侧铁牛下还发现有铁板、铁柱，铁牛尾部立有铁制的七星铁柱7根。开元铁牛亦称唐代铁牛，元末桥毁，久置不用，故习称“镇河铁牛”。后因黄河变迁，逐渐为泥沙埋没。蒲津渡遗址是一处具有丰富遗存的大型遗址，也是我国第一次发掘的大型渡口遗址，它展现了我国古代桥梁交通、黄河治理、冶铸技术等各方面的科技成就，也直观地揭示出黄河泥沙淤积、河水升高、河岸后退的变迁过程，从而为历史地理、水文地质、环境考古及黄河治理提供了十分宝贵的实物资料。 第三单元 明代蒲州公元1368年，朱元璋建立明朝，定都应天府（今江苏南京）。随后，明朝调兵遣将进取中原，以河中为战略后方和前敌指挥部，曾经的蒲津桥毁于金元战火，明朝决定在蒲津渡重建浮桥。消失了148年的蒲津渡大桥得以修复，为明军顺利进军陕西提供了重要的军事通道，物产富庶的河东地区，更是成为大明王朝最后统一天下的战略支撑。自古要塞出雄兵，蒲州不仅是军事重镇，更拥有显赫的政治、经济地位，是一座商贸繁荣，世家大贾云集的城市。明代的蒲州，才俊辈出，入朝为官者建树颇丰。蒲州流传的民谣则说，“手把鼓楼往南看，二十四家翰林院。对门三阁老，一巷九尚书。大大小小州县官，三斗六升菜籽多。”的蒲津桥第四单元 晋商摇篮山西自古是富庶之地，从唐宋至明清，蒲州的政治色彩虽然有所淡化，但商业贸易却达到了最盛时期。我们今天探寻晋商形成的源头，山西历史上最为兴盛、繁华的商业中心自古以来则一直在蒲州。明朝的蒲州商人依托解州的丰富盐产和蒲津古渡的地理优势，形成了风起云涌的蒲州商帮，不仅将蒲州的商贾之气推到了前所未有的高峰，也拉开了晋商勃兴的大幕，为之后数百年辉煌的晋商史奠定了基础，也为山西商人闻名于世界开其滥觞。蒲商形成 历史上的蒲州，作为京畿之地，又曾作为中都，有许多知名的特产。著名的如木棉、蒲纸、蒲笔、蒲柿、虞梨、竹笋、丝绸和蒲州所酿的名酒等。都是进贡和商贸的上乘商品。丰富的物产，为商业的繁荣奠定了良好的基础。开中盐法 明朝初年实施的“开中法”，对自古获取河东盐池盐利的山西商人来说，确实绝好的发展契机。蒲州历来就是盐商聚集之所，这里的商人对食盐生产、运输、销售的全过程都非常熟悉，山西南部成为最早的支援边关前线的粮储基地或纳中之所。蒲州商人从明初以来就不断输粮到九边重镇，取得河东、长芦和两淮盐的专卖权，然后就到各个制定地点去行销，去牟利。可以说，山西盐商是最早把经营范围扩大到全国的专卖商。明代河东盐池之图碑拓片 位于运城市南，总面积为130平方公里的运城盐池则是山西商人商贸之旅最独特的优势。运城盐池是由盐池、硝池等几个部分组成。盐池所出产的盐，是水卤经日光曝晒而成。据山海经记载：早在远古的黄帝时代，中国人已经开始在这里开采池盐。到春秋战国时期，已有明确的开采记载并远赴盛名。汉代更远销豫、鲁、冀、甘、陕等地，成为国家赋税的重要来源，誉为“国之大宝”。是全国有名的产盐地之一，更有“中国死海”之美称。晋商的崛起，不仅仅是因为得天独厚的地理位置和国家政策，更是有一批吃苦耐劳的晋商人勇于创新，为后世的晋商发展打下了良好的基础。范世逵（14981557），字希哲，别号东山，山西蒲州人，明朝蒲商的代表。其早年接手家族产业，从事四方经商，主要为盐业。为人坦率，并善于亲自实地调查交易。他曾亲赴关陇等地，了解地理交通。此后，便在这一带专门经营粮、草，或囤积，或出手，或购进，或销售，生意做得很活，数年内大获其利。范世逵经商能人弃我取，独辟蹊径，与人相处，又能知人，可谓有胆有识。展玉泉，明代中叶山西蒲州人。他性聪敏而豪爽，又从小跟随其父，耳儒目染，对经商之道很在行。他办事讲求效率，精于算术，不切切计较刀锥之利。明朝政府为了补充财政收入，有鬻官制度，即按入资多少授予一定的官职。展玉泉经商致富后，便入资数百银两，得授河南商邱驿丞。官职虽微，他却不以为意。展玉泉虽然由商入官，但蒲籍商人却很器重他的为人，并称赞他既能由商而官，又能官而不失经商世业。 随着清王朝的垮台，中华大地开始了军阀混战的残局，晋商票号损失惨重。虽然晋商逐渐退出了历史舞台，但是其创造的商业奇迹及晋商精神仍被后世称赞。 展厅三 蒲州风韵总体介绍 位于黄河流域的山西，在历史的长河中保存了极为丰富的文化遗传，特别是古代建筑留存数量居于全国首位。这些建筑以它不变的风姿诠释着人类的历史，同时，也像后人昭示了永济的美。 第一单元、千古名胜 在中国建筑史上，以诗文而为历代人们所熟知的，鹳雀楼可谓头筹，它与苏州寒山寺、武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼等一样，本非为诗而建，却因诗而著名，而不朽。鹳雀楼，又名鹳鹊楼，古时因时有鹳雀栖其上而得名，位于山西省永济市蒲州古城西面的黄河东岸。该楼始建于北周，废毁于元初。由于楼体壮观，结构奇巧，加之周围风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，以王之涣登鹳雀楼最富盛名。1997年12月，该楼的复建工程开始，2002年9月26日，新鹳雀楼落成。鹳雀楼是现存最大的仿唐建筑，外观四檐三层，内分六层，总高73.9米，总建筑面积33206平方米，总重量58000吨，在建筑形制上充分体现了唐代风格。鹳雀楼的油漆彩画是国内失传的唐代彩画艺术，经过国家文物局的专家多方考察抢救，重新创作设计，是国内唯一采用唐代彩画艺术恢复的唐代建筑。外表经过磨平处理后，进行了油漆彩绘，立刻使该楼变得古典风雅起来，达到了“修旧如旧”的艺术效果。一曲西厢记，千百年来让多少人感叹爱情的美好，又使多少人知道和记住了普救寺这座坐落于永济的古刹禅林。普救寺位于永济市境内的峨嵋塬头，南依中条，西临黄河。寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线（西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制），规模恢宏，别具一格。至今这里还有西厢记故事中张生借宿的“西轩”、崔莺莺一家寄居的“梨花深院”、白马解围之后张生移居的“书斋院”和莺莺的“拜月台”。张生和崔莺莺的爱情故事始自唐代元稹的莺莺传，是元稹自传性质的小说，讲述的是书生张生与崔莺莺一见钟情，后却将莺莺抛弃并对加以批判和侮辱。后经多次改动，最后经过元代王实甫的重新创作西厢记，终于将结尾改成张生与崔莺莺成婚的大团圆结局。一部西厢故事的演化史，不仅是一部文学史，更是一部中国人爱情观、人性观的进化史。王实甫（12601316），名德信，元代杂剧作家，河北定兴县究室村人。王实甫基本根据金代董解元的诸宫调将西厢记改编成多人演出的戏剧剧本，使故事情节更加紧凑，融合了古典诗词，文学性大大提高。西厢记全名崔莺莺待月西厢记。它的曲词华艳优美，富于诗的意境，可以说每支曲子都是一首美妙的抒情诗。是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。德国科隆博物馆收藏的明代西厢记刻本 德国科隆博物馆的彩色套印本西厢记版画是明崇祯十三年（1640年）由吴兴闵寓五氏主持刊印，因此又称为寓五本。这套作品共有图二十一幅，除第一幅是莺莺像外，其余二十幅与正文曲词的二十折一一对应全部都是彩色套印而成，刻印皆精美异常。尽管王实甫西厢记的原本已经失传，但明代以来坊间出现了大量西厢记刊本。据不完全统计，迄今所知西厢记明刊本有种左右，清刊本有种左右。民国以来亦有70余种。刊本的纷繁适足说明它影响之深，流传之广。在戏曲舞台上，西厢记更是演出不衰，京、昆、蒲、豫、川、滇、闽、赣等剧种，都把它改编上演，多少年来一直受到观众的喜爱。第二单元、佛国遗珍 山西素有“中国佛教艺术宝库”之称，据守黄河的永济更是历代文物胜迹荟萃。这里有昙岩洞、普救寺、万固寺、栖岩寺等佛教名迹；更有高僧云集，仅唐代释道宣续高僧传就记载蒲州高僧15位。万固寺 万固寺位于山西永济西南的中条山麓，始建于北魏正光三年，原名“繇哉寺”，曾遭兵火焚毁，隋代复修，更名为万固寺，取“万年固”之意。时称“中条第一禅林”。据万固寺大雄宝殿外的历代碑文记载：殿内正中依崖就塑的大佛，高达五丈许，外罩金粉，人站殿内望不见佛头，大佛脚上可坐四人打牌，壁上还塑有万佛小像。只可异同治年间的一场大火使大雄宝殿仅留下四周殿墙和佛龛。新修复的观音殿，另然气势非凡，可与大雄宝殿相媲美，但无缘一睹大雄宝殿的风采，的确令人感到遗憾。栖岩寺 北周建德年间建寺，初名灵居寺，隋仁寿元年（公元601年）改今名。同年，隋文帝奉送舍于三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即其中之一。隋、唐时寺况极盛，宋以后各代屡有修葺，于山巅、山腰、山麓分置上中下三寺。抗日战争中寺宇被毁，唯仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔尚存。其中唐、五代、宋塔各一座，元塔二座，明、清塔二十一座。除宋塔外，余皆为禅师塔。故大禅师塔唐天宝十三年（公元754年）建，圆形实心，总高8米，基座约及塔身之半。塔正南面设假门，门扇及抱框上线刻图案流畅，背面镶有塔铭。五代石塔后唐同光三年（925年）建，单层，高3.5米。平面八角形，基座束腰雕造富丽。塔身中空，正南面辟门雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，体积不大，雕工秀美。宋代舍利塔为密檐式，平南六角形，五层，通高1.7米，第一层特高，正南面辟券拱门，檐下仿木构建筑雕斗拱及椽飞，二层以上迭涩出檐，简洁庄重。元代塔为二层，平面六角形，总高6米，座为须弥式，檐下雕斗拱，塔身雕假门及在此远眺黄河波涛，近览群塔耸立，极富古趣。释昙延 蒲州桑泉人，俗姓王。曾为北齐、北周、隋三朝国统，涅槃论师。周建德初年，被授为国统，掌管全国佛教事务。周武王灭佛后，曾建宅供其养老，而昙延不受，仍屏迹山林寺庙，主持佛事，讲习佛经。至隋开皇二年（582年），封昙延为昭玄统沙门，管理全国佛教和翻译经卷。“隋文帝引昙延法师入朝图”佛教史迹画之一。位于初唐第323窟南壁东端。(1)西上侧，青庐前，一僧合十而立，对面一王者及随从亦合十而立，作询问状。榜题日：“延法师于塔前与文帝说涅槃经并造疏论讫，感舍利塔三日放光。”(2)在其下又绘一帝王对一僧合十顶礼，聆听高僧的讲说，榜题日：“隋开皇六年天下亢旱，零神不应，帝以问法师言：帝迎法师入朝时。” (3)在上画东侧绘一高僧结咖坐轿中，由八人肩抬，飞奔而前。榜题日：“延法师入朝时”。(4)画东上角，绘一殿堂(大兴殿)式建筑，内置高榻，一僧坐于上。殿前阶下，有帝王一人，臣僚多人，面向高僧，屈臂合十，席地跪坐，作虔礼祈请状，残留榜题日：“法师帝受者与庶讫云而降之，天下并足”。唐释道宣续高僧传昙延传卷九对此有载。大隋河东首山栖岩道场舍利塔碑 此碑原立于栖岩寺，解放后遗存永济市博物馆至今。碑体基本完整，通告2.03米，宽0.98米，后0.44米，螭首篆书题额“大隋河东首山栖岩道场舍利塔之碑”。司法书佐会稽贺德仁奉敕撰。碑文35行，满行70字，楷书，字体古拙端严，笔致圆融遒劲，寓“初唐四家”之一虞世南之笔意，具魏碑向唐楷过渡的书法风格。1979年国家文物局公布为第一批全国书法艺术名碑。这是一尊明代青铜罗汉。罗汉又名阿罗汉，意为破除一切烦恼。在佛教中的地位次于佛与菩萨，罗汉的形象没有严格的仪礼约束，形象与普通人并无多大区别，头部无须发，身着袈裟，全身无任何装饰，或坐或立，栩栩如生。罗汉造像出现很早，经常出现的罗汉形象是“十大弟子”和“十八罗汉”。但它的盛行却在禅宗兴起之后，两宋之际尤为突出。北朝中后期，以晋阳为中心的山西仍是当时北方重要的经济、文化中心，这时期的北齐作品，技法上更趋于成熟，人物造像精巧华丽，身躯多扁平，腹部突出，衣纹较浅，情态表现开始走向世俗化。这件灰砂石菩萨立像高？厘米 宽？厘米，于山西省？出土。菩萨在佛教中的地位仅次于佛。其职责是协助佛，用佛的宗旨和教义，解救在苦海中挣扎的芸芸众生。佛教传入中国后，信徒们尊奉文殊、普贤、观音、地藏为“四大菩萨”。一般来说，菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切人情味，逐渐转为温柔慈祥的女性形象，装束则是古代印度和中国贵族妇女的结合体。此像整体雕刻精致，装饰华美。这一尊汉白玉舟形背光一佛二弟子立像于？征集？出土？。大迦叶和阿难是创立佛教的功臣，因此，中国佛教寺院的雕像和壁画中，往往作为释迦佛的左右胁侍而站立两旁。迦叶原是古印度摩迦陀国的大富长者之子，属高等级的婆罗门种族。在释迦十弟子中称“头陀第一”。头陀修行者又称“苦行僧”，因为修行者必须行脚、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好东西，大迦叶都一丝不苟的执行。释迦牟尼去世后，大迦叶遵循释迦牟尼的教导，召集佛教徒，主持了佛教史上第一次聚集会诵，用文字方式将佛教经曲记录下来，使佛经得以保存流传。佛教造像中的迦叶，风格多是高额、陷目、隆鼻体现他饱经风霜的苦行僧特征。阿难原是释迦牟尼的叔父斛饭王的儿子，是释迦牟尼堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，在释迦十大弟子中称“多闻第一”。 而且比丘尼这一僧团的成立，也是经阿难再三向佛陀请求，才得允许。释迦牟尼去世后，阿难将记忆中的佛陀所讲的佛法完整背诵出来，并在大迦叶圆寂后，继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。阿难造像风格多为袖手恭立，眉目亲信秀气，体型壮士的中青年形象。第三单元、人文渊薮永济，物华天宝，人杰地灵。从这里，走出了不知多少文学大家、艺坛名宿、学林泰斗，培养了不知多少名垂青史的显赫人物。三晋文人雅士也尤以山西南部更为居多。翻开历代永济地方志书，一串串闪亮的名字带给今人无比的骄傲，谱写着连绵不断的文化史诗。首先为您介绍的永济名人是伯夷、叔齐。他们是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们拒绝吃周朝的粮食，以野菜为食，饿死于今永济市首阳山。中国古代社会一直把他们二人当作抱节守志的典范，可以说，气节忠贞是中国古代道德最高标准之一，在数千年的中华文明史上扮演者极其重要的角色。盛唐时期，杨玉环及盛唐杨氏集团成为人们津津乐道的话题。杨玉环，字太真，祖籍蒲州永乐，就是今天山西的永济。她是隋朝宗室后裔，唐初被杀的杨汪之五世孙。杨玉环先为寿王李瑁的王妃，后为唐玄宗李隆基的贵妃。天宝十五年（756）六月十四日，随李隆基流亡到四川一带，途经马嵬驿，禁军哗变，李隆基迫于形势，忍痛割爱，被世人誉为闭月羞花之美的杨贵妃被赐死在马嵬坡。著名史学大师陈寅恪先生在其记唐代之李、武、韦、杨婚姻集团中曾说“李、武为其核心，韦、杨助之黏合，宰制百年之世局”，这里指的说的“武”就是指以杨贵妃为首的杨氏集团。可见杨氏一门在盛唐的地位和影响力，杨玉环之兄杨国忠曾任宰相，其姊妹也纷纷出入皇宫，权倾朝野。杨博 在明朝史上也是赫赫有名的人物 ，蒲州人。嘉靖八年（1529）进士，曾官至兵部尚书，担任过太子的老师。杨博早年守卫边疆，作了详细记录和规划。嘉靖二十五年（1546），明朝政府破格升任其为右佥都御史，巡抚甘肃地区。到任后，治理有方，并揭发大贪官仇鸾的贪污腐败。之后又升为兵部右侍郎、左侍郎，管理蓟州、保定军务。嘉靖三十三年（1554年），蒙古把都儿、打来孙劫扰蓟镇，杨博昼夜身不解甲勇猛抗敌，蒙古军无法攻破，明世宗赏赐徘豸衣嘉奖他的功绩。三十四年，打来孙再犯益昌，被击退。此后解除了大同兵危。杨博大修边界防御设施、提高民生、整理军务纪律严明，后明世宗加封其为太子太师。王崇古 字学甫，号鉴川，别号清川。明蒲州人。嘉靖二十年（1541）进士。喜论兵事，悉诸边隘塞历任刑部主事、陜西按察、河南布政使。嘉靖三十四年（1555）为常镇兵备副使，击败倭寇于夏港，嘉靖四十三年（1564）升任右佥都御史，巡抚宁夏。隆庆初年，受任总督陕西、延、宁、甘肃军务。隆庆四年（1570），改总督山西、宣大军务，把握把汉那吉降明的机会，他说服当时鞑靼首领俺答向明朝接受封贡互市，基本上根治了明朝百多年来北边之战祸。张四维 字子维，号凤磐，明蒲州人，嘉靖三十二年（1553）进士，授编修。隆庆间，张四维以熟悉边防事务，促成与俺答的议和，为内阁首辅所器重，历任翰林学士、吏部左侍郎。万历十年张居正逝世，张代为内阁首辅，力反居正改革措施，起用一些反对派人士，以迎合时议，收拢人心。次年，以父丧离职，卒谥文毅。著有条栗堂集。韩爌 字象云，明蒲州人。万历二十年（1592年）中进士，历官庶吉士、少詹事、东宫讲官。万历四十五年，礼部右侍郎。泰昌元年（1620年），任礼部尚书兼东阁大学士，老成持重。因忤魏忠贤去职，被诬贪赃白银二千两，倾家荡产。崇祯即位后，再召为首辅，为熊廷弼平反。韩爌与天主教人士如徐光启有往来，家族中有领洗入教者。袁崇焕是他的学生。他因袁崇焕擅杀毛文龙事被罢职，崇祯十七年（1644）殁于家。颜真卿 是我们大家非常熟悉的一位大书法家。字清臣，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂），唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称“颜筋柳骨”。那么，颜真卿同永济又有何渊源呢？安史之乱时颜真卿为平原太守。叛乱爆发，他联合周围十七郡人马抵抗，是当时抵抗叛乱的四大主力部队之一。后被贬谪为蒲州刺史。他在蒲州的时间虽不长，却创作了这部自己人生中著名的行书代表作祭侄稿。祭侄稿，亦称祭侄季明文稿，是颜真卿追祭从侄颜季明的草稿。行书纸本，纵20.8厘米，横75.5厘米，二十三行，二百三十四字。其中删改涂抹，看得出先生在为文构思时，情绪激动，难以抑制内心的情感而跃然纸上。是现存颜真卿手书第一名墨迹，与晋代王羲之的行书兰亭序、宋代苏轼的行书黄州寒食帖并称为“天下三大行书”法帖。张黑女 张黑女墓志（黑h女r）全称魏故南阳太守张玄墓志，又称张玄墓志。张玄，字黑女，因避清康熙帝爱新觉罗玄烨名讳，故清人通俗称张黑女墓志。墓志为北魏普泰元年（公元531年）刻，为北魏墓志代表作。原石久失，现仅存清道光年间何绍基觅得原石拓本。墓志为楷书，共二十行，每行二十字，总计三百六十七字。碑文书法以方笔为主，兼以圆转，横画或圆起方收，或方起圆收，长捺一波三折，转角含分隶遗意，不少用笔有行书意。结字微扁，体含动势。既承北魏神韵，又开唐楷法则；既有北碑俊迈之气，又含南帖温文尔雅，堪称北碑之佼佼者。我们现在所熟悉的第四套人民币上的“中国人民银行”几个字，就属于“张黑女体”。王维 前面提到过，永济这个地方历代文人雅士辈出，接下来我们要给大家介绍的就是唐代大诗人王维。字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。他一生存诗400余首，代表诗作有相思、山居秋暝等。王维受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。王维的山水田园诗 王维的大多数诗歌都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。纵观王维的一生，大约可以四十岁为界，划分为前后两期，前期仕途顺利，政治热情高涨，充满济世之志。并写下了很多咏政诗，边塞诗，风格也较为热烈豪放。四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，追求的闲适的生活道路。他先是在终南山、蓝田、辋川等地隐居，身为官吏，却全身远祸于林下。期间创作了许多优美的山水田园诗。此乃其山水诗。创作的社会基础和思想基础。（可选择几首王维著名诗现场给观众吟诵，可起到很好的讲解艺术效果）王维的画作 王维不仅是大诗人，而且还是画坛奇人，他的绘画诗中有画、画中有诗，意蕴深远。由于对自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略施渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。辋川图此图是画家晚年隐居辋川时所作。画面群山环抱，树林掩映，亭台楼榭，古朴端庄。别墅外，云水流肆，偶有舟楫过往，呈现出悠然超尘绝俗的意境。在王维的山水画中，尤其这幅辋川图所创造的淡泊超尘的意境，给人精神上的陶冶和身心上的审美愉悦， 旷古驰誉。雪溪图王维传世作品雪溪图，绢本、墨笔画。纵36.6厘米，横30厘米，无款。有宋徽宗赵佶题签“王维雪溪图”。雪溪图构图平远，可分为近景、中景、远景三段。近景左下方一座披着素纱的木拱桥把人们引入一个冰雪天地；中景是一条结冰的大河，横卧在画卷中部，水平如镜，波澜不兴；远景，河对岸雪坡、树木、房舍等平卧于黑水之上，掩映于茫茫白雪之中，使画面更加深远。纵观全图，可使观者沉浸在一片宁寂的山村境界之中，仿佛有雪花飘落和行人脚步声悄悄传入耳畔。图下方一座木拱桥将观者引入白皑皑一片冰雪世界，树木凋零，人烟稀少，小溪的两岸有茅屋四五间，溪中有一叶篷船，有船夫撑篙而行。情景冷漠萧瑟。画家用墨色染溪水，以映衬两岸之白雪，坡石有渍染似无勾皴，这正是唐代山水画的一大典型特征。令人感到惊讶的是全图采用俯视法，所画场景之透视异常精确，无论比例、角度，即使以焦点透视质之，皆中规矩。宋徽宗题签此画无款。右上角有赵佶题字“王维雪