历史呈现方式与历史教材综合解读.doc

历史呈现方式与历史教材综合解读一段前言人们不止一次看到，一个社会会在一阵风暴中消亡，历史中有不少民族 和帝国惨遭灭顶，有不少习俗、法律、宗教，在一天之内被一阵突然袭来的飓风全部摧毁。印度、迦勒底、波斯、亚述、埃及的文明都先后消失了。为什么？我们不知道。其灾难的根源何在？我们不了解。这些社会，在当时真是无从拯救的吗？这中间是否有它们自身的过失呢？它们是不是曾在某种必 然带来不幸的罪恶方面坚持错误，以致自招其亡呢？在一个国家和一个民族 的这种可怕的绝灭中，自杀的因素应占多大比重呢？这些问题，都无从回答。覆盖在这些消逝了的文明上面的是一片黑暗。它们被吞没 了，我们回溯已往的若干世纪，有如注视汪洋大海中的滔天 巨浪，看见一艘艘特大的船：巴比伦、尼尼微、塔尔苏斯、底比斯、罗马， 在狂风恶浪的疾冲猛袭中，逐一沉入海底，不由心惊肉跳。我们不懂古代文明的病害，却知道自己文明的疾患。我们处处 都有权利把它拿到阳光下来照，我们瞻仰它的美丽，也要率直地揭露它的丑 恶。它哪里不对劲，我们便在哪里诊治，一旦查明病情便可研究病因，方可对症下药。我们的文明是二十个世纪的成果，它既奇形怪状，但也绚烂不凡， 它是值得救护的，也定能获救。救助它已经不坏，开导它就更好。现代社会，社会科学的一切活动都应集中于此。今天的思想家负有一个重大的职责，那便是对文明进行诊断。 一、作为社会科学的历史学科1.社会科学中的历史很长时间,我们对人文社会科学没有一个正确的认识,更没有深入的探讨.好像社会科学就是宣传，就是为现实服务。这一方面导致社会科学的衰落，另一方面，在社会层面，增加了人的因素，而忽视了规则和制度的追求和探索，使人类缺乏了精神和理念，专注于物质利益的追求。使人类社会日益动物化。其实社会科学对于社会来说有着巨大的引领扶正的作用，缺少社会科学引领的社会和民族，就缺少灵魂。就会走弯路。 自然科学是自然界的医生，诊疗着我们赖以生存的自然环境，使大自然不断的为着我们的健康生存做着持续的贡献。而社会科学却是人类社会本身的医生，正是社会科学的存在和发展，正是一大批的社会科学家的认真思考和探索，才使人类不断的摆脱自然的属性不断的人化，才使人类社会走向和谐文明，不断的扶正着人类社会的发展方向。是孔子在两千多年前就喊出了温良恭俭让仁义礼智信，是杜甫用其忧虑国民的心听诊出了唐朝帝国大厦在表面繁荣的里面出现了嘎吱嘎吱作响的巨大裂缝。卢梭在说：只有道德自由才能使人真正成为人，因为动物在犯罪的时候是对罪恶的无知和心灵的平静。是加缪在警告着人们：如果一个民族不能培养出大量的具有健全人格的人群的时候，革命的结果就是一种悲剧的轮回。林肯的一位朋友对他说：“别人都在试图消灭他的敌人，而你却和他们做朋友。”林肯回答说：“我不是在消灭敌人吗？我把它们变成了朋友。”社会的健康发展离不开社会科学的指引扶正。思想心灵的净化离不开社会科学洗礼。历史学科是社会科学的基础学科，在社会科学中有着很重要的独特的作用。 首先,我们要了解什么是历史？以及历史学科的特殊的功效到底是什么？我们到外面旅游参观考察了很多的古迹，我们也阅读了许多的史书，总体感觉就是历史就是过去的东西。其实过去的东西不是我们所说的历史。我们看一下这些人物对历史的见解。 马基雅维利：“人性既然不变，而且各地相同，那么历史对人类的以往活动记录便能帮助人们预测未来，对比现实。” 雷蒙阿隆（法国历史哲学家）：历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活英国历史学家卡尔说：“历史由一大堆已经确定的事实构成。历史学家可以在文献、铭刻等等诸如此类的东西那里获得事实，就像在鱼贩子的案板上获得鱼一样。历史学家收集事实，熟知这些事实，然后按照历史学家本人所喜欢的方式进行加工，撰写历史。”历史是历史学家与历史史实之间不断交互作用的过程，现在与过去之间永无终止的对话。所以我们在研究这本历史书之前，先要研究一下这本书的作者。 我们所接触到的历史事实，从来都不是纯粹的历史事实，因为我们接触到的历史事实，都是从记录者的头脑里折射出来的。历史不是历史学家编造的，他只是不同历史学家对于历史事实的解释不同。过去的事实和历史学的事实是不一样的，历史的史实在很大程度上是不可知的，而历史学的史实是历史学家为了建构历史和解释历史进行选择的结果。解释是历史的生命血液。尽管历史事实是客观存在的，但任何人记载下来的历史都不能避免自己的立场、观点和感情的影响，因此也许从来就不存在大家能接受的客观、真实的历史。 康德说，人类历史就是一部有关殖民、秩序、和平与法律的历史，它开始于迁移、不安、对新资源的探索，寻找更舒适的气候，以及永不满足地追求财富。这些动机使得第一批人类踏出非洲，跨越全世界，也持续驱使人类后代直至今日。世界上所有种族的所有文化，或许都可能是长期迁移之后的产物。人类是一种最为好奇和野心勃勃的动物，他们总想找到世界的尽头；为了这个愿望，他们会砍下树木做成船只，越过海洋，到达最远的土地。每到达一个地方，他们就聚在一起组成家庭，进而成为部落，说着不一样的语言，追求不一样的生活方式。这就是民族的起源。一旦他们分开，强者就会开始去掠夺弱者。这就是帝国的起源。傅斯年说:历史的工作就是整理史料，不是做艺术的建设不是做疏通的事业，不是去扶持或者推翻这个运动或那个主义。也就说把真正的原始的史料编辑出来，呈献给大家。到这里我们看到，我们所说的历史，是历史学家通过一系列的工作把历史的史实贩卖到现实中来的作品。历史学家是历史和现实之间的桥梁！历史一词至少包含了两个方面的内容，一是已经过去的事实，一是对过去事实的理解与叙述解释。 圣经上说：已有之事吗，后必再有。已行之事，后必再行。阳光之下，并无新事。如果你不了解历史的话，你就会犯一千年前人们所犯的错误。 司马迁说：究天人之际，察古今之变，成一家之言。 2.初中教学中的历史历史在我们初中一直被社会学生校长心里当做副科，谁教都行，历史课缺老师的时候，随便找一个其他科的老师代替。要知道，没有受过专业思维训练的人，上历史课，是讲不出历史课的味道的。摆脱不了历史教学中“知识本位”的倾向，教科书中大量的知识点被要求死记硬背.这些都与真正的历史教育相违背的,不符合历史学科训练思辨的特点,与素质教育也很不符. 我们用怎样的呈现方式才能使历史教学更有效，更能发挥历史学科特殊的教育功能。新的课程标准指出，历史教育对提高学生的人文素养有着重要的作用。历史课程是人文社会科学中的一门基础课程，对学生的全面发展和终身发展有着重要的意义。义务教育阶段79年级的历史课程在基础教育中占有重要的地位。学生通过历史课程的学习，初步学会从历史的角度观察和思考社会与人生，从历史中汲取智慧，逐步树立正确的世界观、人生观和价值观，提高综合素质，得到全面发展。美国总统奥巴马说：学生们需要在数理科学课程上学习的知识和技能，去治疗癌症、艾滋那样的疾病，和解决我们面临的能源问题与环境问题；你们需要在历史社科课程上培养出的观察力与判断力，来减轻和消除无家可归与贫困、犯罪问题和各种歧视，让这个国家变得更加公平和自由；你们需要在各类课程中逐渐累积和发展出来的创新意识和思维，去创业和建立新的公司与企业，来制造就业机会和推动经济的增长。我们觉得历史有大概三种作用，第一，为后世的统治者提供统治的经验教训，提高统治效率。第二，增加人文，把人培训成人，给人这种动物注入灵魂，第三，总结经验教训，使人类少走弯路，对人类发展路径的引领扶正。（举例一战，二战，29年经济危机。世界交往秩序由混乱到规则。中国总结经验很不好。一直在一个高度打转转。没有质的提升，只有量的变化）第四，找到医治现实社会中出现的重大的社会问题良方。从上面我们可以看出，判断一名学生对历史这一门课的掌握程度，最重要的标准既不是基础知识，也不是技术能力。而是看学生是不是实现了情感态度与价值观的转变升华。也就是学生是不是树立了正确的情感态度和价值观，这才是核心的评价标准,是历史课程作为人文社会科学中的一门基础课程的最终意义。通过依托历史的教育把人真正的变成人。把自然人变成社会的人。通过学习，学生能够得到心灵的教育，责任的教育，道德的教育，眼界的教育，甚至是贵族的教育。英国就有几所贵族学校，穿着，行为举止，思考 等都要有贵族的范。这些人培养出来是引领社会的。这些人凝聚着一个国家民族的心。甚至可以说，他们的心有多高，这个国家就能走多远。我们举例英国伊顿公学.他们把独立置于伊顿精神的首位，进入伊顿的男孩，差不多个个都有值得称道的家庭背景，但在伊顿，谁也不能再依靠它享有特权。日常生活中的细节完全由孩子自己安排。进入伊顿的第一年，学习如何生活是主课。学会独立地进入社会，这对13岁的孩子不是一个简单的过程，它意味着从生活到心理上不再依赖别人，事事由自己思考和解决。“个性”即创造性，是建立在学生独立处理问题能力的自信基础上的，是自我意识的成熟。在学校生活中，从把自己房间布置得具有独特品位，到如何选择与自己性情相投的朋友，再到怎样向别人展示个人长处等，都充满个性课堂上回答问题，小到造句，大到国际政治问题，都要有创见。伊顿公学里有无数的学会、协会、俱乐部和文化活动，更是每个学生表现特长、施展才华的机会。“友爱”体现了伊顿人将互相帮助视为天经地义。伊顿的每座宿舍楼就像一个大家庭，各个年级的孩子在一起学习、生活，互相照顾、互相帮助。孩子们在亲密无间的接触中积淀诚挚感情，形成良好校风。在伊顿人之间，如果对有困难者不伸出援手，不仅无法毕业，还会成为丑闻。（从美国留学回来的学生，在别人受到不公正对待的时候，你不为别人奔走呼吁）“忠诚”是伊顿人的座右铭。在伊顿，提倡对待朋友绝对忠诚友爱，如对别人的承诺、选定的事业或对于国家、民族的荣誉等等，必须保持一贯的忠诚。这是一种品质。相反，背后打小报告、出卖朋友的人，遭人鄙视。（陈寅恪的学生刘节替老师挨批斗，廖承志回忆母亲的文章，文天祥等太多） “尊严”是要进行不屈不挠的努力。学生在学习中遇到困难，放弃就是丧失尊严，承认束手无策也是丧失尊严；而不屈不挠的努力，哪怕一次次失败，只要坚持不懈就是保持尊严。勇敢”是伊顿强调的一种无所畏惧的挑战精神。伊顿的学生每天有一半的时间从事体育活动，一方面是长身体的需要，另一方面也是培养他们的勇敢精神。“传统”一词带有英国文化追求稳健、深厚、实际和循序渐进的特征。伊顿鼓励个性、创新，却反对哗众取宠。他们在精神上，尊重传统，持续发展；现实中，承认秩序，恪守法治；思想上，尊重自己，尊重他人。所以，伊顿学生的校服类似燕尾服，学生要学习骑马、击剑、划船等许多优雅的贵族运动，学校保持着许多上流社会的仪式和礼节。学生对老师都彬彬有礼，与老师说话时都保持着站姿。“绅士”，即要求在任何情况下，特别是遇险境或难堪时，保持理智、平静，不失态、不惊慌。这种克制、含蓄和内敛的心理素质训练，是伊顿的教育目标之一。谈吐的机智、幽默和“天将降大任于斯人”的优越的使命感。（林肯的朋友说，罗斯福：“对儿子，我不是总统，只是父亲。”罗斯福的这句话曾在美国人心中产生过不小的震撼，这也是他一贯遵循的教子原则。 罗斯福十分注重培养孩子的独立人格，甚至认为孩子在思想上也应该是独立的。他认为孩子们的事情应该学会自己解决，从不干预。罗斯福还竭力反对孩子依赖父母过寄生的生活。他从不给儿子任何资助，让他们凭着自己的能力去开辟事业，赚他们该赚的钱。但在钱财的支配上，他绝不让孩子放任自流。他把儿子全都送上了战场，并告诫说：“拿出良心来，为美国而战！”爱因斯坦和原子弹）独立，个性，友爱，忠诚，尊严，勇敢，传统，绅士，优越的使命感这些关键词综合起来，就是伊顿人的基本素质。我们历史课堂里怎样体现这样的教育呢？我们的历史课堂里有没有这样的教育内容呢？我们培养出来的孩子们和他们比较起来有什么样的差距？我们的学生走向社会后是如何一下子就掉进了物质欲望的坑里，在饥饿感道德里辗转漂泊耗尽了生命，对别人的苦难视而不见，漠不关心。一个社会这样的进行下去，你不觉得可怕吗？人人自危。你不要觉得长得像人就是人。心灵像人才是人!社会上行走的很多的是人形的动物，没有人灵和人魂，我们在残酷的战争中，在专制恐怖的统治下，在巧取豪夺的社会里，你能见到什么人性吗？我们举个例子，你见到警察拿枪，你可能不害怕，但是你一旦见到一个亡命徒拿着枪在大街上行走，你不害怕吗？同样是人的拿枪的行为，为什么会在你心里产生不同的反响？我们再举一个例子，有一个数字，在美国社会里，有2.7亿枪支合法的存在，但是美国应该是很平安吧？但是这些数目的枪支挪移到另一个社会呢？道德自由才能使人真正成为人。这些都使我们感觉到社会人文学科重要性。我们教学历史的责任重大。 再举一个例子,历史上三大宗教产生的时候，都是社会动荡不定，人们无家可归，辗转漂泊，生活孤苦无依，在政府那里找不到希望的时候出现的。有人在为人类的命运苦苦的思考，这就是产生了宗教。马克思指出，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的状态的精神一样，宗教是人民的鸦片。”（也就是说人民用宗教麻醉自己）。在苦难深重，找不到现实出路的时代，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱不安全的绝望处境,三大宗教就是在这样的历史背景下应运而生、应声而出的。它不是任何人的主观意志的产物，不是凭皇帝的一道敕令就可以创立起来的，因而也不是可以任意消灭的。在宗教赖以存在的社会物质生活条件没有完全消灭之前，想消灭它是不可能的。所以宗教一开始产生的时候不是为了奴役人的灵魂，而是为了拯救人的灵魂。（我们觉得宗教产生的社会条件已经过去了吗？） “贵族（aristocrats）”在古希腊语中是“最优秀的一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为寡头。贵族是高贵的因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。(谭嗣同他母亲担心儿女生长在官僚家庭养成奢侈闲逸的习性，因而常常向他们讲述自己过去的贫苦生活情形，督促他们养成勤劳节俭的生活习惯，让他们明白衣食的来之不易，她的言传身教，使她的孩子们都养成了勤劳俭朴的生活作风，有一天，塾师问五六岁谭嗣同：“你家哪个女仆深夜还在不停地纺纱，响声隔一道墙也听得清清楚楚，她怎么这样勤劳呢？”谭嗣同回答说：“先生，那不是女仆，是我母亲，她天天晚上都要纺纱的”。老师听了，感慨地说：“你父亲做了十多年的官了，家里应该说很富贵了，但你母亲还是不愿过清闲安逸的日子，每天都这样辛劳，孺子心里应该由此发愤”)所以，历史教育的结果，主要是在于一个人的精神的提升。在于把动物的人向社会化的人的方向转化，在于一种心怀世界的胸怀。在于道德心和责任感。还在于培养学生个性、创新,而不哗众取宠。他们在精神上，尊重传统，持续发展；现实中，承认秩序，恪守法治；思想上，尊重自己，尊重他人遇到挑战时的理智和冷静,所以我们说，没有历史，就不会有现实。没有历史的人，就不会有现实的人。现实中的很多因素深深的扎根于历史当中。你如果摇撼了一个民族的历史，现实也就会变得面目全非了。你告诉我，你从哪里来，我就知道你要到哪里去？这就是历史的作用。卢梭就从科西嘉岛的民风和传统惊人的预言科西嘉岛上会出现一位震惊世界的人物。二、初中历史课程的呈现方式特点1.依照时序，点线结合我们历史课程分为中国古代史、中国近代史、中国现代史、世界古代史、世界近代史、世界现代史六个学习板块。依照历史发展的时序，在每个板块内容设计上，采用“点线”结合的呈现方式。“点”是具体、生动的历史事实；“线”是历史发展的基本线索。通过“点”与“点”之间的联系来理解“线”，使学生在掌握历史事实的基础上理解历史发展的过程。 例如：人教版7年级下册第一单元，“线”就是这个单元的标题：繁荣开放的社会。然后又包括7课7个点，一般都是按照政治经济文化的顺序编写呈现。体现了时序性，主体性。九年级的世界史上册，古代史按照全球史观呈现，平行单列按照时间先后叙述，其第一单元是人类文明的开端。第二单元是亚洲欧洲封建社会，第三单元呈现了各文明传播交流发展以及对世界做出的贡献。世界近代史则按照资本主义发展这条线呈现的。呈现了资本主义发展的不同阶段及各个方面。从曙光到 政治的建立,经济的发展，出现的问题。资本主义范围的扩大等。叙述了资本主义的精神，资本主义的政治，资本主义的经济和文化。2.课题在价值观方面有更多的体现中国古代史上的“伐无道诛暴秦”“中华文化的勃兴”，近代史上“难忘九一八”，红军不怕远征难，中国人民站立起来了，世界史上“资本主义时代的曙光”，殖民扩张与殖民地人民的抗争，法西斯势力的猖獗等。3.形象直观多角度初中教科书在考虑初中学生的年龄特点、心理特征和认知水平基础上，使教科书在历史知识呈现上，一方面注意通过具体的史实、浅显的史料、真实的图片、想象的图画、活泼的插问与活动与探究、活动课等，以增强历史的真实性、形象性、生动性，从而引发学生的学习兴趣。另一方面，在教科书内容上，注意区分初高中教学内容的层次，初中的内容，形象的史实占主要地位，避免了专业化、成人化的倾向。再一方面，文字力求简洁、浅显、生动活泼，尽量减少抽象的概念和论述文字；语气上尽量使用启发式，避免说教式。同时，在能力培养和思想教育上，也注意适应初中学生的特点，不做过高的要求。也就是以学生的心智特点为基础，注重从更多的角度，以更直观的方式把历史知识以及内部蕴含的感情呈现出来。4.增加了活动课使学生能够亲身经历体验历史过程，使历史更加贴近学生的学习和生活。通过活动课，使学生身在历史中，自己似乎就是历史人，体验历史跳动的脉搏。这是我们总结出的初中历史知识呈现的方式特点四个方面我们了解了这些，我们又是怎样把教材的历史很好的呈献给学生。民主选举等。三、我们的课堂如何呈现历史1.语言方面一节好课必须要语言好，在声音，语言的组织能力，语言的描述能力，和学生的沟通等方面都有很高的要求。特别是对于初中生，直观优美形象的语言更重要。夸美纽斯说：一个能够动听的明晰的教学的教师，他的声音应该是象清泉一般的浸入到学生的心里，把知识一并带进去。苏霍姆林斯基也说：假如在语言旁边没有艺术的话，无论什么样的道德训诫也不能在年轻人的心灵里培养出良好高尚的情感来。教师的语言是一种什么也代替不了的，影响学生心灵的工具。教师高度的语言修养是高效历史课堂呈现的重要条件。 有一个老师，语言关总也是过不了，每次上课学生能听懂他的话，他就感到很高兴。这次上课了，讲毛泽东尊重老师的事情，问大家（略）。（孔子的窟窿眼，寡妇遗孀，春节晚会，半殖民地解读）南京临时政府建立，一个老师描述，南京临时政府就好像漂浮在封建社会汪洋大海的一叶小舟，最终被封建的汪洋大海打翻了。林肯去世的时候，老师只是读了几句诗,就把气氛渲染出来了：这里的墓地小草青青，他躺在坟墓之中了，于阵阵的狂热的一生之后，他安眠了钢刀、毒药、诽谤、內虑、外患，一切对他都不再起到作用。在理解美国民主制度建立的时候。老师举例古希腊第二代皇帝尼禄。在课堂上，图片、语言、数字音像资料等，都需要老师二次批发，把它们中的信息转送给学生。用合适的语言把学生的心激活，把学生的精神绕进课堂，老师通过语言的讲解描述，讲出了共鸣，讲出了震撼，讲出了思维，讲出了开拓和眼界。用这样的语言呈现出的历史课堂，就可能是高效的课堂了。（举例相声小品语言）我在听课的时候，经常看到老师说：请同学思考这个问题。这种思考其实使学生的被思考。没有任何背景铺垫的思考，对学生是不负责任的。老师展现的史实，通过语言描述铺垫所产生的困惑矛盾，把矛盾逼到学生的心坎上，使学生产生一种自然的思考和探究 ，这就是老师讲课语言在历史呈现中的地位。有一个学生说：“死板琐碎单调的历史教科书，透过老师的讲解，带给我了从未有的体验，历史不再是单调的文字叙述，它有了对话，有了表情，有了生命，在我面前呈现的不再是片段零碎的记忆，而是全面整体的鲜明印象。”通过老师的语言思考等方面的引导，使学生获得以知识体系为支撑的批判性、创造性的思维能力。有的专家认为与批判性创造性的思维能力相比，技能和知识信息都是次要的和工具性的。教师才是教学活动的主体，流行的让没有经过思维训练的学生占据课堂，教师讲课时间不能超过多少分钟的规定，我觉得简直是很儿戏的历史教学。强制推行这样的课堂，只能说你校长不懂的教学。（上海的老师很多都是讲。）我们在这里举一个例子：清朝的灭亡。1911年，辛亥，10月10日夜的零星枪响，将一个疲态尽露的老大帝国摇晃得如泰山之崩。老师要呈现一些资料，通过自己的讲解，让学生了解清朝为什么会突然间崩塌了呢？清政府最后十年走过的路,我们可以看到很多东西。内外交困，权威丧尽。使清政府漂浮在民怨沸腾的汪洋大海的一叶小舟。为了免受覆亡的危险，以退为进。拉拢立宪派，消弭革命。宣布进行政治经济改革。清政府和地方督抚集团联合推进的改革。重要标志是预备立宪。重要的措施就是设立咨议局和 资政局。推动改革。但是就着这样的改革，却把清政府推到了加速灭亡的快车道。对于一个坏政府来说，对它最危险的时候，就是这个政府改革刚刚开始的时候。（举例）1901年时，中国就在国际压力下踏上了政治改革的不归路。1903时司法独立，中国两千年的传统社会没有了，法院独立，成立巡警，警察体制成立，这种改革对中国意义非常大。另外司法改革，让法律专家仿照西方法律改造大清律例，废除酷刑极刑，文明对待犯罪；教育改革，1901新教育开始，中央开始成立大学，地方省一级成立高等学堂，府一级中等学堂，县一级小学堂，科举制度被废，我们今天的教育体制就在这个过程中成立了；政改方面，允许地方自治；1909年咨议局成立，咨议局可以约束行政官。到了1906年以后，晚清的改革一下子就把中国拉到一个现代国家去了。但是为什么改革却逸出了清政府的轨道，却使清政府走向了不归路呢？晚清到最后出问题不是路选错了，整个改革的方向和步骤都对，最终的问题是到了最关键时候权力的分享。1911年，5月8日，内阁成立了。十三个内阁成员，九个是皇族，四个汉人。摄政王对人民的解释是十分苍白的，他的推理是“立宪了，满汉平等了，没有阶级区分了，你们觉得内阁里都是贵族，那是因为你们脑子里还有阶级”，他用口号上的平等掩盖了这种实质的不平等。改革的目的就是为了不再垄断权力，这才是改革的真谛，晚清的改革最后就在这一步权力分享上出了问题。当所有的利益都被既得利益者阶层垄断了的时候，改革就是空话。从5月8日开始一直到9月的四个月里，朝廷一直没有解决内阁组成问题。“一个形象糟糕的政府和一些声名狼藉的官员，肩并肩坐在火山口，打算为国民办一件不算坏的事，但态度蛮横，手段肮脏，结果引发一场混沌不清却无法避免的大众运动：地方士绅因私利而抗争，立宪党人为捍宪政而呼应，革命党人为推翻帝制而行动，哥老会为义气与地盘而雄起，平民百姓在“亡国亡种”感召下蜂拥而至，最终四川独立，激发千余公里外的武昌首义，连锁反应生成，火山爆发，岩浆消融天朝。”9月9日，成都闹市发生了流血冲突。湖北新军要求政府调整铁路国有的问题，但政府认为这是地方军，没有重视。然后湖南新军响应了，紧接着太原新军，然后是江西、云南等六个省的新军宣布独立。这时清廷认为最有力量的北洋中央军还在，结果第20天的时候中央军发生叛乱，要求撤销皇族内阁，调整铁路国有，审判盛宣怀，并提供了12条政纲，要求据此修改宪法。结果第二天清政府就接受了：摄政王退位，撤销皇族内阁，选举袁世凯当内阁总理大臣。严复当时曾表示，如果这几个决定提前一个月出台的话，中国什么事都没有。但被逼得这个时候出台，南方不同意了，辛亥革命就是这么一步步发生的。此时，革命党人纷纷回国，黄兴、宋教仁到了武昌，孙中山也在回国路上了。当南方的革命性质越来越浓，朝廷内部的改革派便逐步向“强硬派”转化，当君主立宪已经不可能的时候，他们反而提出要君主立宪。其实原本革命党的力量是很小的，黄花岗起义也只是最后一搏。所以说，是清政府没有珍惜改革的机会。当然，最后的妥协也非常重要，革命党的妥协给未来中国提供了很大的契机。孙中山回到国内参与南北和谈，和新军、北方及袁世凯谈判。在谈判过程中他提到了一个任何人都没有提出过的构想满汉蒙回藏，五族共和。如果孙中山坚持把满族人赶回东三省，20世纪的中国历史就将重新书写。甚至可以说，南北妥协得到的一个结果就是现代民主国家的重建，孙中山的革命党没有“驱除鞑虏”，换来了中国新的未来。清政府也有妥协，清政府按照皇族的强硬办法其实是可以打的，他们的盘算是只要能坚持三个月、六个月、一年两年乃至三年，大清国一定还会出现曾国藩、李鸿章、左宗棠，照样可以以时间换空间。但清政府到最后还是隆裕皇太后做主，接受妥协，清帝退位。新军和革命党的领导人最后也都提出一个方案，皇帝退位，优待皇室。尽管清政府有军队，但还是知道进退。隆裕皇太后最后在退位诏里面讲，当人民都同意走向共和的时候，我们就没有理由再反对，因为我们平时总是在讲“爱民如子”。清政府的妥协为皇朝赢得了尊严，也给中国赢得了一次机会。上海光复以后，革命党人深夜到江苏找到巡抚程德全，告诉他其他省都光复了，程德全说没问题，但是不同意半夜扰民，要第二天再说。等到天亮，当时的省会苏州街面上全部挑起了白旗，老百姓一起床就发现光复了。从这个角度来说辛亥革命是一种职业革命，完全是在一个高层中的妥协、谈判，辛亥革命过去很久，人们都不知道中国没有皇帝了。鲁迅曾回忆起民国元年时的光明，那时他“觉得中国将来很有希望”，但到民国二年之后，事情“即渐渐坏下去”。傅斯年也说，民国元、二年间“像昙花一般怒发”，民国三四年间则“像冰雹一般的摧残”。令人诧异的是，民国取代清朝不过两三年，士人们便对民国如此的失望，这又是为何呢？辛亥革命其实是“少数人革了极少数人的命”，或者根本就是“极少数人革了极个别人的命”。 老同盟会员吴稚晖曾说，他们这批人开始是真心真意的想从井中将人救出来的，但结果是自己也掉到井里去了，恢复了祖宗的原形，中国人还是在十八世纪原地踏步。 宁调元的诗:死如嫉恶当为厉，生不逢时甘作殇地方军阀纷纷各自为政，在面临凶险万状的国际环境时，民国竟然是一副散沙的状态。东北、西北、西南、中原的地方势力都各有系统，壁垒森严，非中央政府能够指挥，连北洋政府、国民政府内部都出现了严重分裂，前者有直系、皖系、奉系各派，后者先有国共分家，后有宁汉之争。空头民主体制下的军人们无法无天，肆意横暴，（督军干涉法律杨绛爸爸）兵员居然从清朝的60万激增到300万，军费开支达到了财政收入的90%以上，仅四川一个地区就有军阀大小十几个，不断截断了中央政府的财政来源，还严重扰乱地方秩序，盗匪和兵匪肆虐，人民的生活比清朝统治时期，反而大大下降了。中国自从失去皇帝后，对外没有了开疆拓土的战争，所有战事都是内战，兵祸连天，不绝如缕，对外则奴颜卑膝，比清朝还糟糕，武昌炮响以后的军阀大战有：北军南下、护法战争、张勋复辟、马厂誓师、川滇之战、闽粤之战、直皖之战、直奉之战、直鲁之战、湘鄂之战、江汉之战、中原大战、国共大战.“民国建立十二年来，人民不但没有享民国的幸福，并且各省发生战事，到处都有兵变，年年都是受痛苦。.许多党员，总是想做大官，不能做大官，便反对本党，去赞成敌党.夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚！” （建国方略序，总理全集第一集）”鲁迅先生曾深有感触的说，辛亥革命后，“我到街上走了一通，满眼都是白旗。然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府”；“我觉得革命以前，我是做奴隶；而革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成了他们的奴隶了。”民国初年的中国社会弥漫着一种巨大的危机和混乱的，还没有在清朝下的稳定和安宁，大小军阀纵横驰骋，大军阀网络小军阀，小军阀投靠大军阀。相互勾结，合纵连横，明争暗斗，一年三小仗，三年一大仗，在军阀的烧杀抢掠下，百业俱废，民生凋敝，凡是兵员驻扎之处，家无幸免，女无完节，户少炊烟，路断行人，伤人惨目，天暗无日。在中央控制中央政权的军阀走马灯似的不停地变换，地方城头变幻大王旗，兵匪肆虐，说我们河南境内十有八九黎民百姓不能自存，弱者为乞丐，强者夺人所有成为盗贼。当时的中国成为一个兵匪的世界。几百万军队在中国贫瘠的集体上横行。除了军阀兵匪会党之外还有从各阶层游离出来大量的人口。保定军校招生（？）中国怎么了？就像一个大厦拆了，一大堆垃圾！中国何处去？这些资料呈现出来，结合老师的语言讲解，让学生看到一个系统的辛亥革命前后的中国。2.全方位多角度的呈现哈耶克在通向奴役之路中说：“各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值观的可能性就越小。如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念，我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去，在那里比较原始和共同的本能与趣味占统治地位。”所以，在我们这种价值观具有高度相似性的地方，基于饥饿感的道德（也就是物质需求）是首要的，真、善、美，都是稀缺品。统一的价值观也不符合历史教育的要求。这不能培养出适应现代社会的公民群体。 我们的历史教育要引导要学生从多角度思考，要改变植根于人类初期的饥饿感的道德，变成一种理念的人，追求真善美的人。具有专业思考能力的人。一个具有包容精神的人。尼采说过:如果在思想上永远是个小学生，就是对老师最大的不尊重。反过来，如果老师在思想上让学生永远停留在小学生的水平上，就是对学生的最大的教育的失败。然而现实却是， 我们历史课好像是一门令学生“抗拒”和“排斥”的课程，好像是真的对学生本身来说没有任何作用的科目。书中呈现的就是大量的“知识点”，老师只按照课本来教，留给学生的印象就是“死板琐碎”。所以，很多学生说：“我们学校的历史课实在是无聊透顶。”很多家长，很多学生，甚至社会上的大众，都认为历史是副科。有一种流行的说法,就是老师之所以这样的教，学生之所以反感也得学，就是因为考试惹的祸。不考试的话，老师就不用让学生死记硬背了。有的学生回忆说：“我对历史并不特别感兴趣，也许是与教师有关，也许是与教科书有关，但是最大的负担，是每次考试前大量知识点的背诵。这成了我最大的烦恼”.其实我们想一下，这些话是似是而非的。如果学生全都免试入学，不再有考试的压力了，历史就会变成学生喜欢的科目吗？ 如果学生经历了历史教育之后，只是记住了一些时间地点，只是熟悉了一些现成的的结论，而不是学会了历史学科的专业思维特点。对学生以后生命历程没有任何作用。学生学历史真的是被动的学习了。我们该怎么教，才能使学生对历史感兴趣？才能对学生的生活有用？才能使学生积极主动的学习历史？ 我们就要多角度的全方位的把历史知识呈现出来，把冷冰冰的分散的历史知识点激活，系统起来。对学生以后的路子有借鉴作用，对他们的人生有帮助.学生融入课堂，融入历史，甚至本身就是历史的一部分，在历史课堂上，学生不是历史知识的旁观者，而是历史知识的参与者，课堂成为历史知识的发现过程，多角度思考使这些成为可能。让学生发现，让学生思考，通过思考把历史知识变成学生的方法和精神。让学生了解课本上的结论不是唯一的结论.也可能不是最好的结论。例如:我们讲春秋战国的时候，仗打得那么多，社会那么混乱，为什么经济还是那么发展呢？文化还是那么繁荣？文化繁荣从哪些方面来说？ 为什么是文化落后，当时就被看做虎狼之师的秦国统一了天下？而不是由礼仪之邦的齐国？落后的文化战胜了先进的文化？如果是齐国统一了中国会是什么样的历史呢？有没有焚书坑儒的事情发生了？我们经常说商鞅变法的历史意义，主要是从后来秦朝政治上统一六国角度评价的。但是还有不同的说法。这些史实对我国的后世发展也有很大的影响。例如：商鞅彻底压制任何不同意见，要全国人都变成哑巴。为了不让人说话，甚至将赞扬改革的人也发配到边远之地，岂不是一种病态？司马迁批评商鞅这种政治风格是“刻薄、少恩”。 商鞅主张愚民，不许老百姓听音乐，也不许自由迁徙。他说，假如人民愚昧，不追求知识，就会一心一意种地。商鞅烧诗书，是春秋战国时期学术自由黄金时代开始沉没的先兆。后来发生秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家，国人思想空间几乎丧失。从长远效果来看，这是中国长期停滞不前，创造力贫弱，现代化进展迟缓的重要原因。 商鞅变法中的税赋改革，主要是把按田亩征税改为按人口征税，并加重徭役和兵役负担.再比如，孙中山先生对万里长城评价很高，他认为秦始皇这个人虽然不怎么样，但修筑长城的功劳堪与大禹治水相提并论。如果没有长城捍卫中原，中国可能等不到宋、明，在楚汉时代就已亡于北狄了，更谈不上汉唐时代的兴盛。他继而把汉民族同化蒙古、满族的功劳也归到了长城名下，因为长城的存在使得中华民族的同化力得以壮大巩固，才能够“虽一亡于蒙古，而蒙古为我所同化；再亡于满洲，而满洲亦为我所同化”但一些史学家对此却并不认同。他们敏锐地指出，秦帝国看似解决了北患，但战场上的胜利只是暂时的，秦始皇终其一生，也没有从根本上解决匈奴问题，游牧民族虽然一时被震慑却绝对没有屈服，“灭秦者胡”是他内心挥之不去的痛。长城的防御作用也非常有限，汉唐之所以兴盛不是因为长城，而是其开放的文化与国力的强大。大明是修建长城最下工夫的朝代，然而终免不了被外族所灭的命运。 繁荣就能稳定吗?(举例唐朝，宋朝，法国大革命，工业革命初期)落后就要挨打吗？妥协就不好吗？（中国建国初期等） 抗战期间，徐永昌长期担任军令部部长之要职，关于对日“和”、“战”，徐氏有自己独特的认知。譬如，他曾在日记中 “对抗日的实地工作，不能踏实去做，却日日时时在喊叫抗日，甚至纠合狂叫者吼喊抗日，此真时髦病与狂妄病”；对当日主导报刊舆论，鼓吹立即对日开战的知识分子，徐氏的评价是“见解浅浮、偏激、执拗、诞妄，较之义和团时代并不进步”。亚里斯多德曾经说：如果梭子自动编织，如果乐器自动演奏，工头将不再需要助手，主人也不再需要奴隶了。亚里斯多德认为那将是一个美满的局面-人不再被奴役。工业革命终于出现了，人不再奴役了吗？其实人类发展过程中每一步的前进，都要伴随着一种新的约束出现。这样的发展才会平衡和永久。在进步的时候，我们一定要找到相应的约束。对于工业革命，阳光的一面我们都已经讲的很多了，另一面呢？记得丘吉尔说过的话:科学的闪光翅膀终将把人类带回到石器时代。还有人说，科学的发展终将是人类的巨大灾难。尼克松总统说，20世纪是最血腥和最美好的世纪。一千年前这个文明世界怀着一种几乎是惶惶不可终日的不祥之感跨入了这个千年期。宗教领袖们根据圣经的预言，宣称世界末日即将到来。他们担心在1000年，上帝的力量将摧毁这个世界。而2000年面临的危险是，人的力量将摧毁这个世界除非我们采取决定性行动予以防止。 当我们在1999年回忆20世纪时，将认为它是人类历史上最血腥和最美好的世纪。在这个世纪的130场战争中，1.2亿人丧生这个数字超过199年前历次战争中死亡者的总数。然而同时，这100年中取得的技术与物质上的进步又超过了过去任何时代。20世纪将作为战争和奇迹的世纪为人们所铭记。在改变中人类获得了新生。人类自己就成了上帝，可以排山移海，可以重整山河，可以上天入地，可以人工造雨，可以控制气候，可以转化基因，可以试管造人，可以克隆动物乃至人类等等，这不是上帝还是什么？人类体现出的能力的确达到了前所未有的高度。但如此一来人类就没有了难题吗？事实不仅有，而且还出现了更大的难题，这个难题就是地球有可能会成为人类无法再继续生存下去的星球。我们要让学生思考，技术发展了，人类的约束应该是什么呢？再一个就是发展的标准，不同文化，不同价值观判断不一样。苏联的五年计划给西方国家留下的印象似乎不象给发展中国家留下的印象那么深，一个原因是，按照西方人的标准，苏联公民受到了严重的剥削。苏联人的衣衫褴楼、食物单调、住房糟糕和消费品匮乏给访问苏联的西方人留下了深刻印象。反映在一党制政治结构中的个人自由缺乏、工会受束缚、教育受统一管理和所有交流媒介受严格控制同样使他们感到震惊。尽管苏联取得了五年计划的成就，但苏联社会在大多数西方人看来，似乎并不是一个值得仿效的社会主义乐园。不发达世界中前殖民地各民族的反应则完全不同。对他们来说，苏联是一个在30年内成功地将自己从一个落后的农业国转变成世界第二大工业、军事强国的国家。使这一惊人的变化成为可能的种种制度和技术对这些民族来说非常重要。尽管大多数民族最近已赢得政治独立，但他们还远没有获得经济独立。因此，他们是用羡慕而不是同情的眼光来看待苏联的生活水平。他们不太注意苏联人缺乏个人自由这一点，因为这些人在他们自己的国家里通常还享受不到这样的自由。我们以爱国为例，对约定俗成的观念进行探讨。国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。爱因斯坦要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。爱德蒙 柏克爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。 安卜罗斯 皮尔斯 恶国家甚于无国家；我们爱的国家是为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。陈独秀 每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来。 列宁 爱国主义是无赖最后的避难所。 塞缪尔 .约翰逊爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。勃特兰 罗素除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。 乔治 肖伯纳那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。 亨利 大卫 梭罗我们要学会引导学生从不同的角度来观察问题，认识问题。没有不同角度的历史思维，就不会培养出健全的国民。3.专业思维的呈现没有专业思考的话，历史就不是历史了。这是历史教学的核心，决定着历史课的品质。下面是一个学生描述的孩子们学习历史的情景， “我们的社会书分四个单元。第一个单元是近代的中国，简称为条约；第二个单元是中国共产党成立后的近代革命，简称为胜利；第三个单元是中华人民共和国的国家机构，简称为机构；第四单元是社会主义建设的辉煌成就，简称成就。我们班同学不可否认地都爱国，因为我们都很怕上条约。又该上条约了。老师身穿黑色旗袍。自然满眼泪水，满腹气愤地走进教室。 一声上课！俺们立刻闻声变色，从十分高兴，变为无比激动无比愤怒。 我们班同学还是不可否认地爱国。所以我们喜欢上胜利。老师身穿大红旗袍，自然满脸庄严。 上机构时，老师身穿铁路制服。机构课比较枯燥，就不说了。 我们最喜欢上的是成就。老师改革开放，身穿一个又大又叉的旗袍，胸前还开了一个水珠形的漏洞。这一单元的特点是：讲得俺们都不懂。”老师很用心,学生很茫然，老师的设计和学生的思维不能对接。外貌是历史的，内壳却不是。宣传的成分很大！专业的历史教育 ，应该是什么样的历史教育？ （1）专业的历史教育是非宣传的，而应致力于历史智慧的发掘。宣传不是教育，立足于宣传的历史教育不可能公允。常常为了宣传的需要，而做艺术的工作，事业的疏通，并自愿扶持或者推翻这个运动或者那个主义。宣传不会产生追究事实的意识。并使历史常识随着宣传的是非而改动。我们大家都是知道的，人们并非如世界的本来面目那样的来看世界，往往是带着自己的视角去看世界，如果我们再有意的扩大主观性，我们的历史教育就会变得面目全非。历史也就失去了它存在的意义。历史也就不是史实，而是人为的臆造出来曲解事实的故事。这样的话民族的灵魂何在呀？这个民族的灵魂栖息地哪里去了？历史丢失了，到哪里找一个民族的灵魂?（改革开放，海峡两岸交往等等，在课本宣传成分很大的情况下，如何讲出历史味道呢？）我们看一下一个皇帝是怎么样地培养出来的？这种方法培养出来的一个大国的领袖，是不是有能力领导这个国家呢？即使他很有信心和决心。中日两国近代史上，光绪与明治两个历史人物，一个是泱泱大国“九五之尊”的皇帝，一个是狭小岛国“万世一系”的天皇。十九世纪中期，在同样被西方列强炮轰国门蚕食威逼的危急关头，他们奋起图强，变法维新，试图挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。然而命运之神仿佛对光绪过于残酷，而对明治太过恩宠。明治维新演奏了一曲气势恢宏的惊天绝响，使日本获得巨大成功。而三十年后光绪主导的戊戌变法却如昙花一现，仅历103天就惨遭失败，中国加速坠入被世界列强控制宰割的深渊。 在日本建立起以天皇为核心的君主立宪制国家。政治、经济、军事、文化等诸多领域，日本全面向西方文明靠拢。我们看看光绪皇帝是怎样培养出来的？ 厚厚的宫墙阻挡了时光的进入。虽然外面的世界日新月异，一日千里，紫禁城里却还充斥着康熙乾隆年间的空气。如果说光绪时代，中华帝国与西方世界存在着几百年的时差，那么紫禁城内外，同样存在几十年的时差。虽然出生在鸦片战争三十一年之后，虽然在他出生前四年已经有中国政府考察团游历欧洲，虽然在他七岁的时候中国已经派出了第一批留学生，光绪皇帝接受的教育却完全是传统的。教科书也与历代皇帝毫无二致，不过是帝鉴图说、十三经、圣祖圣训之类的“帝王之学”。按照时代的需要衡量，皇帝的教育其实是非常失败的。他的头脑中除了四书五经、“圣贤心法”，空无一物。他对世界大势缺乏了解，甚至连那些西方国家叫什么名字都不甚了了。因为在传统政治教科书中，那些都是无关紧要之事。唯一重要的“圣人之道”，老师说，只要掌握了圣人之道，就可以解决一切问题。这个文静瘦弱的皇帝胸中的民族情感异常炽烈。启蒙不久，师傅翁同龢就经常和他谈起鸦片战争，谈起圆明园如何被毁，谈起咸丰皇帝的北狩。每当此时，翁师傅都会激动得面色潮红，鼻孔翕张，热泪盈眶。翁师傅说，天朝上国受到如此奇耻大辱，这是历朝历代都没有过的事！翁师傅说，之所以屡战屡败，不在外国船坚炮利，而在中国人心不古，大义沦亡，没有人肯血战到底。其实那些西洋