语气副词与代词的区别.doc

语气副词与代词的区别语气副词是表示语气的副词，属于副词的一种，副词能修饰动词与形容词。语气副词能修饰整个句子，对整个句子的含义有一定影响，要翻译出来。语气副词一般出现在句首或者比较靠近句首的位置，在句中可作状语。例如，“割鸡焉用牛刀?”（杀鸡哪里用得上宰牛的刀呢？）”，“焉”译为“哪里”、“怎么”，表示反问语气，在句中作状语，是语气副词。又如，“徐公何能及君也”，“何”解释为“怎么”，表反问语气，是语气副词。 语气助词属于助词的一种，是用在句中表示停顿和句末强调某种语气的词。语气助词出现在句中时，起到舒缓停顿的作用，不需翻译；出现在句末时，表示或强调某种语气。语气助词在句子中没有实在意义，只是表示语气，对整个句子的含义影响不大。例如，“寒暑易节,始一反焉”（冬夏换季，才往返一次），“焉”，用在陈述句末，可不译出； “万钟于我何加焉？” （万钟的俸禄对我有什么好处呢），“焉”，用在疑问句末，译为“呢”。 又如，“也”字做语气助词：公子畏死耶？何泣也？（表疑问语气）；君美甚，徐公何能及君也？（表感叹语气）；师道之不传也久矣。（用在句中表停顿） 疑问代词属于代词的范畴，疑问代词在句中起名词词组的作用，用来构成疑问句。根据疑问代词指代的询问对象，疑问代词在句子中往往作主语或宾语。例如，“何贵何贱？”（什么是贵什么是贱），“何”充当主语，是疑问代词。又如，“世与我而相违，复驾言兮焉求”既然世俗的一切与我的情致相违背，我还驾车出去追求什么呢？”“言”为补足章节的助词，不译。“焉求”，“求”为谓语；“焉”属疑问代词作宾语。在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。 一、 是语气助词，还是语气副词 例1 念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？（韩愈祭十二郎文）教材注释：【其】语气助词，这里表示反问语气。（见人教2004年版高中语文第四册第149页） 例2 子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？（国语勾践灭吴）教材注释：【其】副词，表诘问，同“岂”，难道。（见人教2004年版高中语文第一册第90页） 例3 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（王安石游褒禅山记）教材注释：【其】加强反诘语气的副词。（见人教2004年版高中语文第三册第87页） 【其】难道，表示反问语气。（见人教2006年版课标试验教材高中语文必修一第28页） 语气助词与语气副词的区别主要可从位置和用法（含义）两方面去辨别。文言语气助词一般位于句末，除极少数（如也、乎）可位于句中表示停顿外，其余都位于句末，表判断、肯定、陈述、疑问、反问、感叹、推测、限制等语气。除表判断、肯定的语气可以不译出外，其余的一般都可以译出现代汉语相应的词语。 “其”作为语气助词时读j，在中学课文中很少见，表疑问语气常附在“彼”“何”之后，可译为“呢”“了”。例如：“彼人是哉，子曰何其？”（诗经魏风园有桃）可译为：“那人说得对么，你自己认为怎样呢？”又如：“夜如何其？夜未央。”(诗经小雅庭燎) 可译为：“黑夜怎么样了？黑夜还没结束。” 文言语气副词一般位于动词、形容词或句子前面，常表推测、希望或祈使、商量、反问等语气。“其”在文言文中是最常见的虚词之一，也是考试说明规定的高考考查的重点虚词之一。 “其”作语气副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”。还可以表示疑问、测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”、“还是”、“可要”等。如：其孰能讥之乎？ “其”表示反诘语气，相当于“岂”，可译为“难道”。其皆出于此乎？（师说） “其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”。 尔其无忘乃父之志！ （伶官传序） “其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”。 吾其还也。 （崤之战） “其”表示商量的语气，可译为“还是”。 如例1句可译为：“想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？” 以上3个例子的“其”都位于句首，都表反问语气，都可译为“难道”，都应归为语气副词。例2与例3的注释虽有所不同，但可互为补充，将“其”归为语气副词是正确的；而例1的注释将“其”归为语气助词是错误的。 二、 是疑问代词，还是语气副词 例4 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（孟子齐桓晋文之事）教材注释：【彼恶（w）知之】他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么，哪里。（见人教2005年版高中语文第五册第152页） 例5 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（庄子逍遥游）教材注释：（41）【恶乎待哉】凭借什么呢？也就是无所待。恶，何。（见人教2004年版高中语文第四册第158页） 例6 猝然问曰：“天下恶乎定？”（孟子孟子见粱襄王）（见人教2005年版高中语文第五册第158页）教材无注释。 “恶（w）”用在疑问句或反问句中，都可以译为“哪里”“怎么”，此种情况“恶”究竟是疑问代词，还是语气副词，关键要看其所在的句子是疑问句还是反问句：是疑问句则应属于疑问代词，是反问句则应属于语气副词。而疑问句、反问句的界定主要应看所表达的意思是否在句中。所表达的意思在句中的是反问句，不在句中的是疑问句。如杨伯骏、田树生编著的文言常用虚词就将“且王攻楚，将恶出兵？”的“恶”归为疑问代词，代地点。全句译为“而且王攻打楚国，准备从哪里出兵？”将“彼恶敢当我哉！”这反问句的“恶”归为表反问的语气副词，全句译为“他哪里敢抵挡我呢？” 例4句可译为：“大王对百姓认为您吝啬不要感到奇怪，用小的换大的，他们怎么知道（您的用意）呢？”最后分句表达的意思是“他们不知道您的用意”。很明显，句意已在句中，此句是反问句，“恶”应是表反问的语气副词，而不是疑问代词。 例5句可译为：“至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？”此最后分句是反问句，也是宾语前置句，“恶”作了“待”的宾语，可译为“何”“什么”，应是疑问代词。 例6句可译为：“（粱襄王）突然问道：天下要怎样（靠什么）才能安定呢？” ，属疑问句，“恶”译为“怎样”或“什么”也应是疑问代词。 【论文摘要】在古代汉语语法中，“焉”是一个十分重要的字。各家对其的词性用法不尽相同，没有统一的说法。代词、语气词、兼词这三种词性一般是大家都认可的，而疑问副词、连词、介词、助词这几种说法大家是有分歧的。本文从研究综述的角度，对各家的观点进行了归纳，对“焉”字的词性用法进行了统一。 古汉语“焉”字的词性及用法，各家众说纷纭。角度也不尽相同，有的从语法史的角度叙说，有的从阅读、弄懂古书的角度出发。 马氏文通认为“焉”字助句，表陈述语气，但往往有指代作用。因此“是焉字既可为代字，又可为助字，一字而两用明矣。”文通说：凡用“于之”两字之处，“焉”字代焉。同时把它归入助字（助词）。 王力也认为，“焉”字是一个指示代词兼语气词。“焉”字作代词，所指代的范围或方面，常与处所或人物有关。如： 余收尔骨焉。（左传僖公三十二年） 三人行，必有我师焉。（论语述而） 吾闻庖丁之言，得养生焉。（庄子养生主） 这种用法的“焉”字，如果前面是形容词，就指代比较的对象。如： 晋国，天下莫强焉。（孟子梁惠王上） 过而能改，善莫大焉。（左传宣公二年） 王力认为，“焉”字虽然是一个代词，但由于他的位置经常是在句尾，所以它逐渐取得了语气词的性质。有时候和“于”字介宾词组同时出现，它的代词性就冲淡了，语气词的性质就突出了，如： 寡人之于国也。尽心焉耳矣。（孟子梁惠王上） 有时候虽然没有和“于”字介宾词组同时出现，但也完全出现了代词性，只能算是纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。如： 君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至也。（国语晋语四） 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（论语卫灵公） 这种用法的“焉”字有点像汉语的“啊”字。 “焉”字也可以用于疑问句，在这种情况下，仍然保持着原来的语法意义，不过由于句子里有疑问代词或疑问副词，所以“焉”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。如： 君何患焉？（左传隐公元年） 既富矣，又何加焉？（论语子路） 古书上还有些“焉”字用于句中，似乎起着承上启下的作用。 命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟具备于天子，天子焉始乘舟。（吕氏春秋季春纪） 公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。（墨子鲁问） 这种“焉”字又可以写作“安”或“案”，荀子书中比较常见。如： 故先王圣人安为之立中制节。（荀子礼论） 是案曰是，非案曰非。（荀子臣道） 王力认为，这种用法的“焉”字和指示代词的“焉”字仍相通，对于有人把它解释为“于是”“乃”“然则”，认为是连词，王力认为也是可行的，因为如果说指示代词的“焉”字用于句尾有可能逐渐取得语气词的性质，那么当它用于句中从而逐渐取得某种关联词的性质并不是不可能的。但是“焉”字的这种用法似乎并没有得到充分的，在古书上不常见。 “焉”字还是一个疑问代词，但只能作宾语和状语，用作状语要比用作宾语常见。作状语的例子，一般表反问语气，译成“哪里”“怎么”如： 姜氏欲之，焉辟害？（左传隐公元年） 若不阙秦，将焉取之？（左传僖公三十年） 作宾语，译为“哪里”，如： 天下之父归之，其子焉往？（孟子离娄上） 董希谦认为“焉”字在古汉语里最基本的用法就是作兼词，相当于一个介词“于”和一个代词“彼”（或“此”“之”）。如在“余收尔骨焉”、“三人行，必有我师焉”中，董就认为，焉的作用相当于一个介词结构，常用在动词、形容词后作补语。但有时候，兼词“焉”包含的代词指代的内容上文没有出现过，就只好让他出现在“焉”后。这时，“焉”的代词性消失，就只相当于一个介词“于”了，可译为“比”“于”，这种用法的“焉”字实际上是从兼词“焉”演变而来的。如： 人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。（孟子尽心上） 五色、五声、五臭、无味凡四类，存焉天地之间。（尹文子卷上） 有时候，兼词“焉”里包含的介词“于”引进的对象就是前边动词意念上的宾语，这个“于”字译不译都可以。这时的“焉”字介词性已经很弱。它实际上只相当于一个代词“之”，这种“焉”也是从兼词“焉”演变而来的。如： 众好之，必察焉。（论语卫灵公） 又召乐乘问焉。（史记廉颇蔺相如列传） 有时候，“焉”包含的介词“于”和代词所指代的内容在句中已经出现，或者虽没出现，但看不出代词有所代，也看不出介词引进什么，这样的“焉”字介词性、代词性均已消失，已经成为一个纯粹的语气助词了。 董认为在阅读古书实践中，碰到处于句尾的“焉”，首先要把它按兼词来理解；如解释不通，再看它介词性与代词性的强弱。介词性若，代词性弱，代词性强，它就是代词；代词性、介词性都很弱，它就是语气助词。 在疑问代词的“焉”的用法中，洪成玉还提出了作定语的用法，但十分罕见，见于墨子： 面目美好者，焉故必知哉！（墨子尚贤下“焉故”，何故。） 洪也认为，“焉”字在先秦时期是一个兼词，相当于“于是”。因为“焉”一般用于句末，兼有语气词的作用，但也不能把它看作是一个单纯的语气词。西汉以后，“焉”字逐渐虚化为语气词，但虚化是一个漫长的过程，在多数情况下，“焉”的兼词和语气词作用还是同时存在的。如： 今游侠，其行虽不轨于正义，然其行必果，盖亦有足多者。（史记游侠列传） 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。（汉书董仲舒传） 吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。（韩愈答李翊书） 前两例“焉”仍兼有“于是”的意思，最后一例可看作纯粹的语气词。 许嘉璐也认为语气词“焉”字由指示代词“焉”字演化而来，所以它有铺张指点的意味。这与语气词“耳”“而已”的限止作用是正好相反的。 夫子言之，于我心有戚戚焉。（孟子梁惠王上） 季恒子穿井，获如土缶，其中有羊焉。（国语鲁语下） 语气词“焉”有时也表延宕，如： 于是焉河伯欣然自喜于是焉河伯始旋其面目（庄子秋水） “焉”也作词尾，用同“然”，如： 眷焉顾之，潸焉出涕。（荀子宥坐） 许认为“焉”字又用于表示承接，是连词的用法，可今译为“就”“这就”“于是”，如： 若赴水火，入焉焦没耳。（荀子议兵） 乃告舟备具于天子焉，天子焉始乘舟。（吕氏春秋季春纪） 何乐士、王克仲认为“焉”字有五种词性：代词、连词、副词、语气词、助词。 代词用法用在形容词、动词后，可理解为“于是”，其中的“是”代人、事物或处所。用作疑问代词，在动词之前，多用来代处所，可译为“在哪里”“从哪里”。这些是一般都承认赞同的用法，这里不再举例。用在动词后作宾语，可译为“他”“它”。如： 信则人任焉（论语阳货） 曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！”（韩非子外储说右上） 用作连词，用于复合句后一分句之首，承接上下文，表示在上面所说的情况下如何如何，可译为“于是就”、“就”等。如： 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。（墨子兼爱上） 君为政，焉勿卤莽！治民，焉勿灭烈！（庄子则阳） 用作疑问副词，大多表反问，可译为“何必”“哪”“哪里”“怎么”“怎”。如： 焉有君子而可以货取乎？（孟子公孙丑下） 吴人焉敢攻吾邑？（吕氏春秋察微） 何、王对“焉”作语气词的用法的比较全面： 用在句末，用来加强语气，可译为“了”“呢”，如： 王笑曰：圣人非所与熙也，寡人反取病焉。（晏子春秋内篇杂下） 我二十五矣，又如是而嫁，则就木焉。（左传僖公二十三年） 用在句末，与句中的疑问词相呼应，表示疑问的语气，也有“焉为”连用的，可译为“呢”，如： 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何则焉？（孟子梁惠王上） 问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体，丝体变为缕体，缕体即是丝体。有何别焉？”（梁书儒林范缜传） 用在句中，大多位于复合句前一分句之末，表示语气上的停顿，同时表示句子未完，有表示假定或提起下文的语气，可不必译出。如： 是故张军而不能战；围邑而不能攻；得地而不能实。三者见一焉，则可破毁也。（管子七法） 心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况与蔽者乎？（荀子解蔽） “焉”与其他语气词连用，如“焉耳”“焉哉”“焉矣”“焉耳矣”“焉耳乎”，如： 嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎？吾无望焉耳！（大戴礼曾子立事） 已焉哉！天实为之，谓之何哉？（诗邶风北门） 战而胜，则无以加焉矣。（战国策东周策） 子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（论语雍也） 何、王还列出了“焉”作助词的两种用法：