先秦诸子散文选读第二单元教案.docVIP

王好战，请以战喻 教学目标知识与技能：1、理解和掌握相关的文言实词和虚词。2.领会寓言和比喻在先秦散文中的作用和出色的表达效果。 过程与方法：通过诵读，培养语感，深入领会课文，领会孟子思想。情感态度与价值观：通过理解课文，理解孟子思想，思考孟子思想在今天的意义和价值。教学重点重点：主要是讲授第1则、第2则选文。1、初读感知 2、串讲词句，进行文言知识梳理。学习和掌握加点的重点字汇 教学难点难点：1引导学生领会孟子以寓言说理的妙处。2引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵。 教学方法诵读法， 合作探究 课时安排 二课时 导学案一、复习回顾在上一单元，我们比较系统地学习了孔子在论语中的观点和思想，初步领会了孔子的哲学思想、政治思想和教育思想。从这一单元开始，我们走近另一位儒家的圣人孟子，领略一下孟子的风采，同学们要注意思考孔子和孟子在思想上的继承关系以及他们不同的风格。我们先看第一课。二、设问导读请同学们先自读第40页的内容，了解孟子的生平及后世对他的评价，然后参照课文注释，初读课文，整体感知课文。三、自学检测 1解释句中加粗词。 （1）其良人出： 良人：丈夫 （2）必餍酒肉而后反：餍：饱，动词，吃饱（3）吾将瞷良人之所之也：瞷：窥视（4）卒之东郭墦间：墦：坟墓（5）与其妾讪其良人：讪：讥讽，怨詈也（6）施施从外来： 施：喜悦而自得的样子2指出下列句中的通假字。 （1）必餍酒肉而后反： 反：通“返”，回来（2）蚤起： 蚤：通“早”，早晨（3）施从良人之所之：施：通“迤”，斜行3从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例子。 （1）文中宾语前置句： （2）曾学过的宾语前置句： 4参照课文注释，翻译课文。第一节课完成，由各小组长检查过关，第二节课有选择地展示。四、巩固练习：1.给加点字注音： 卒然（ c ）沛然（pi ）嗜杀（ sh ）枯槁（ go ）恶乎定（ w ） 2.解释下列词语： 出，语人曰 语：告诉 天下恶乎定 恶： 何，怎么 今夫天下之人牧 牧：统治 如有不嗜杀人者 如：如果 则天下皆引领而望之矣 引：伸长 3.解释下列词语在句子中的用法。 卒 同“猝”，突然A卒然问曰：“天下恶乎定？” B每得降卒必亲引问之 士兵 C初,鲁肃闻刘表卒 死D卒岁之收,不过亩四石 全一 A谁能一之 统一 B用心一也 专一C一鼓作气 第一次D一夫作难而七庙隳 一个 E黄鹤一去不复返 一经就 A由水之就下也 往B金就砺则利 靠近C指物作诗立就 完成D于是荆轲就车而去 登上4.完成课后练习二，要求写在课本上。5.分析简答： 文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 五、拓展延伸自读第44页“相关链接”的有关内容，谈谈孟子运用寓言的比喻对表达自己思想的作用，不少于200字。教学过程：第一课时自学检查第二课时然而不王者，未之有也 （宾语前置）夫晋，何厌之有然而不王者，未之有也大王来何操而良人未之知也（宾语前置）4.完成课后练习二，要求写在课本上。保民儒家王道治国思想适用于治世，而战国是乱世，乱世讲争霸，谁有能力谁就能问鼎中原，所以那时法家霸道更管用。在阶级社会，统治阶级，包括领主阶级、地主阶级、资产阶级，要想维持统治，就要“施行仁义”，否则“水可覆舟”。真正的社会主义社会是没有阶级对立的，因此也就不需要靠“王道”来笼络人心、安定天下。5.分析简答： 1文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。 2梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。 3既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 4说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。课后反思：写下自己的收获，在点滴中体会自己成功的快乐。 王何必曰利教学目标知识与技能：1、理解和掌握相关的文言实词和虚词。2.领会鲜明的对比和照应在文中的表达效果。过程与方法：通过诵读，培养语感，深入领会课文，领会孟子“利”的思想。 情感态度与价值观：通过理解课文，理解孟子“利”的思想，思考孟子思想在今天的意义和价值。 教学重点重点：进一步领会文章的思想内容。 教学难点难点：揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。 教学方法诵读法， 合作探究 课时安排 二课时 导学案一、复习回顾： 俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”这种说法有一定的道理。当今社会是一个“物质”社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。二、设问导读请同学们参照课文注释，初读课文，整体感知课文。三、自学检测（一）为下列加下划线的词语注音。1、宋牼将之楚 kng、2、然而不王者wng、3、孳孳为善者 z、 4、蹠之徒也zh、5、利与善之间也 jin（二）解释下列句子中加线词语的含义。1上下交征利互相2、苟为后义而先利 如果3、吾闻秦、楚构兵 交战4、我将见楚王说而罢之 停止5、愿闻其指 意向6、然而不亡者 这样而7、孳孳为善者 7、勤勉、努力不懈的样子8、舜之徒也 类 9、利与善之间也 差别10、是君臣、父子、兄弟终去仁义 背离（三）指明下列句子中加线词语的特殊用法。均意动用法 1、苟为后义而先利2、未有义而后其君者（四）指明下列句子的句式1、先生将何之 疑问句中的宾语前置2、未之有也 否定句中的宾语前置（五）结合注释，理解课文中内容。第一节课完成，由小组长检查过关，第二节课展示。四、巩固练习1、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。（注意表达的逻辑性。）2、孟子数落宋牼的目的是什么？3、推行仁义有什么好处？4、有人说孟子主张实行仁义，反对追求“利”，这种看法对不对，为什么？5、作者在第3则内容中，强调了什么？6、本文在写作上有什么样的特点五、拓展延伸 （1）墨子劝阻楚国攻打宋国可以分为三个步骤，试分别用简短的语句加以概括。（2）选文在写作上有什么样的特点，请同学们选择一点谈一谈自己的体会。（3）选文中墨子是一个怎样的人？（4）本文在说理的方式上，与课文有什么样的区别？ 教学过程：第一课时自学检查第二课时四、巩固练习1、开头鲜明地提出自己的观点，“何必曰利？亦有仁义而已矣”。中间孟子分析了利字当头的坏处，接着又说一通推行仁义的好处。正反对比，主旨更加鲜明。在结尾处，又提出“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”与开头形成呼应，突出立场。1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。2、通过反面分析“利”的坏处-国危矣 举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证4、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。与开头形成呼应，突出立场。2、反对他从“利”角度去劝说两国国君。3、提示：从治国安身的角度来分析。4、不够准确。孟子并不是一味地反对追求“利”，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。5、作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。6、文章的语言简洁而生动，孟子用鲜明的对比和照应，把自己想要表达的道理说得明快有力。 补充：孟子的“义利观”1孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上） 2义利观：义利并重、以义为先的政治观，合乎礼义、以义待利的生活观，崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以义为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。3孟子义利观的局限性从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。4孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？ 在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。 在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。 例如：贩毒，走私等五、拓展延伸 （1）使公输盘理屈词穷；使楚王理屈词穷；模拟攻守，以说明楚国攻打宋国不会有好结果，促使楚国放弃攻宋。本文又是通过曲折生动的故事，围绕矛盾冲突来阐明道理，突出人物的。（2）提示：作者还善于应用比喻，进行层层推理。（3）机智勇敢有正义感课后反思：写下自己的收获，在点滴中体会自己成功的快乐 民为贵 教学目标知识与技能：1、理解和掌握相关的文言实词和虚词。2.领会孟子锋利痛快的议论风格和层次井然，明畅通达而又曲折有致的表达特点。 过程与方法：通过诵读，培养语感，深入领会课文，领会孟子“民贵民轻”的思想。 情感态度与价值观：通过理解课文，理解孟子的民本思想，思考其在今天的意义和价值。 教学重点重点：本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 教学难点难点：学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味孟子善用对比的语言特色。教学方法诵读法， 讨论法，写作训练法，辐射法。 课时安排 二课时 导学案一、复习回顾：在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解-民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，水能载舟，亦能覆舟。结果是可想而知的。即使是今天，我们读论语孟子这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。二、设问导读参照课文注释，初读课文，整体感知。三、自学检测1、为下列词语注音。稷_粢_桀_圹_谆_朝觐_2、找出下列句子中的通假字，并解释为丛驱爵者，鸇也_通_3、解释下列加线词语的意思。（1）民为贵，社稷次之（本指土神和谷神，后来代指国家） （2）于传有之（传记） （3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（残害） （4）残贼之人谓之一夫（残暴无道、众叛亲离的统治者） （5）所欲与之聚之（为、替） （6）所恶勿施，尔也（如此、这样） （7）其何能淑（善） （8）谆谆然命之乎（耐心引导、恳切教诲的样子） （9）暴之于民而民受之（暴露） （10）使之主事而事治（治理得好）4、注意古今异义词。（1）牺牲既成（古：祭祀所用的生畜；今：为正义事业舍弃生命） （2）夫然后之中国，践天子位焉（古：中原地区；今：指一个国家，即中华人民共和国）5、指明下列句子的句式则诸侯皆为之驱矣6、参照注释，疏通文意。要求与前一节一样。四、巩固练习。1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？2、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？3、请同学们用原文回答舜得天下的原因。4、根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。5、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？6、结合文章的内容，体会一下孟子行文的特点。五、拓展延伸。孟子提出民贵君轻诛一夫的思想，是具有其重大进步意义的，它的意义表现在哪些方面呢，这种思想在封建社会里能否实现，为什么？（怎么想就怎么写，提出自己的看法就可以，不少于300字。）教学过程：第一课时自学检查社稷（j） 粢（z）盛（chng） 桀（ji）圹（kung）谆（zhn） 朝觐（jn）于传有之 所恶（w）勿施 苟为不畜（x），终身不得 暴（p）之于民，而民受之 舜相（xing）尧二十有载 尧崩，三年之丧（sng）毕 夫（f）然后之中国 于传（Zhun）有之 水獭（t）第二课时（1）则诸侯皆为之驱矣（被动句） （2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（判断句） （3）舜避尧之子于南河之南（状语后置）四、巩固练习 1、“民为贵，社稷次之，君为轻”。 【译文】民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。 【赏析】“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇孟子,“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。四、巩固练习。 （1）民为贵，社稷次之，君为轻。关于其进步意义，同学们可以搜集有关资料，多角度思考。（2）一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。（3）荐之于天而天受之，暴之于民而民受之。 （4）民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。（5）民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。（6）语言犀利，论述深刻，重点突出，层次清晰，善用比喻说理。五、拓展延伸。 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神第二，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”孟子的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听” 这是他的最著名的论断之一。孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否定，因而孟子实际上早在约翰洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变得更高了。课后反思：写下自己的收获，在点滴中体会自己成功的快乐 乐民之乐，忧民之忧 教学目标知识与技能：1、掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句。2、了解第一则选文和第三则选文的思想内容。 3、学习对比描写在说理中的作用 过程与方法：通过诵读，培养语感，深入领会课文。 情感态度价值观：1、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。2、领悟孟子“与民同乐”的思想，学习其关注民生疾苦的火热情怀。教学重点主要学习第1则和第3则，掌握文言实词、虚词用法和特殊句式的特点，准确翻译重点句子。体会对比说理及其作用。教学难点用历史的眼光和现代视角恰当评价孟子思想的进步性，如何引导学生学以致用、立身处世，解决遇到的人生现实问题。教学方法把学生分成几个学习小组，组长负责，课前自主预习，要求课堂上学生组内、全班充分展示，有效达成教学目标课时安排 二课时 导学案一、复习回顾 疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。泼水节上，敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。忧民之忧，乐民之乐，亲民总理爱人民，人民热爱好总理。“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。让我们回溯历史，看看孟子是如何解读“仁人之心”的。 二、设问导读阅读“引入话题”，结合注释及相关资料疏通一、二两则文字。三、自学检测（一）读准下列加点词的字音。 （1）王语暴(y) （2）庶几(sh j) （3） 独乐乐，与人乐乐孰乐 (l)（4）直好世俗之乐(zh)） (5）举首蹙頞（c ）（6）羽旄之美(mo) （7）放于琅琊(fng y) （8）秋省敛而助不给 (xng j) （9）睊睊( jun) （10）慝（t）（ 11）徵招(zh sho ) （二）归纳文言现象：1、找出通假字并解释词义。 今之乐由古之乐 “由”通“犹”，如同。可得闻与 “与”通“欤”，语气词。直好世俗之乐耳 “直”通“只”，只是。时日害丧 “害”通“曷”，何。予及女偕亡“女”通“汝”，你。 2、解释下列加点词的意义。 王语暴以好乐 语：告诉。好：喜欢，爱好。 王变乎色曰色：脸色。 今王鼓乐于此 今：假如，如果。 经之营之 经、营：都有测量、度量的意思。庶民攻之攻：制造。 遵海而南遵：沿着。 秋省敛而助不给省：视察。给：不足。 为诸侯度 度：法度，准则。 民乃作慝 慝：邪恶。 师行而粮食师：众人。 3、归纳词类活用现象。 独乐乐，与人乐乐，孰乐？乐：名词活用为动词，娱乐。 与少乐乐，与众乐乐少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人 今王鼓乐于此 鼓：演奏。吾王庶几无疾病与疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。今王与百姓同乐，则王矣王：名用动，称王。庶民子来子：名词作状语，像儿子一样。 而民欢乐之欢乐：形容词意动用法，以为欢乐。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧 乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为忧愁。 出舍于郊 舍：名词活用为动词，居住。 4、分类列举本文出现的文言句式。 宾语前置句：介词短语后置（状语后置）句： 被动句：（三）结全注释，疏通课文。要求不变。四、巩固练习1、简要概括一、二两则的主旨（主要意思）。 2、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？ 3、体会孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。 4、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？ 3、体会孟子与齐宣王谈话中的两层铺垫的作用。 明确：文中孟子和齐宣王的精彩对话有两次，这两层铺垫就是孟子的两次提问和齐宣王的两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人”和“不若与众”，说这话的前提是齐宣王忍不住主动地说“可得闻与？”，孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐宣王在思想上趋向自己与民同乐的观点。 教学过程：第一课时自学检查（二）归纳文言现象：1、找出通假字并解释词义。 畜君者（“畜”通“慉”，喜欢，喜爱。）景公说 （“说”通“悦”，高兴。）3、归纳词类活用现象。 独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。） 与少乐乐，与众乐乐 （少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人） 今王鼓乐于此（鼓：演奏。） 吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。） 今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。） 庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。） 而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以为欢乐。） 乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为忧愁。） 出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。） （4）、例举文言句式。判断句：此无他，不与民同乐也无非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也宾语前置句： 好乐何如 何以能鼓乐也 何以能田猎也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？介词短语后置（状语后置）句： 王语暴以好乐 王尝语庄子以好乐 今王鼓乐于此 今王田猎于此 齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛被动句： 暴见于王 他日，见于王曰 朝儛省略句：不若与人 第二课时四、巩固练习1、简要概括第1-3则主要意思。第1则：通过正反对比，孟子主张国君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。 第2则：表述池沼苑囿之乐，即君主贤明，才会享受真正的快乐。 第3则：国君应该以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧。2、 孟子是如何调控与齐宣王谈话的气氛，使谈话顺利进行？ 明确：一开始，齐宣王把自己与孟子对立起来，“王变乎色”，是因为齐宣王喜欢世俗之乐，而儒家学者把音乐分为两类：一类是先王之乐（古代圣贤之君的音乐），即雅乐，一类是世俗之乐，即俗乐，儒家推崇的是先王之乐，齐宣王喜欢世俗之乐，感到自己不正派而惭愧，所以变了脸色。而孟子却说“今之乐由古之乐”， 这话是承接齐宣王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这当中孟子已经改变话题，改变了原来的概念。于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这使孟子转换了话题，为齐宣王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。 4、孟子在文中描绘的悲惨图景和太平景象两幅画面，其作用是什么？ 明确：在文中，孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象， 避免直接的、枯燥的说教。通过描写，形象说理，我们在议论文写作中可以借鉴使用。正反对比说理，表明国君要与民同乐，揭示主旨：“今王与百姓同乐，则王矣”，孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。点拨：孟子和齐宣王的一番对话，最大的妙处在于他没有纠缠于先王之乐和世俗之乐，也没有极力推荐先王之乐或批评世俗之乐，而是力图把齐宣王引向与民同乐。这是更根本的，因为一个国家的最高统治者真的能与百姓同乐，以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧。那么，就能成就王业了，恐怕百姓也就不会向国君提更高的要求了。课后反思： 1、学生质疑预习时的知识障碍，师生互动，小组合作解决疑惑，排除障碍。如：今之乐由古之乐也，独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 不得而非其上者，非也。2、分角色朗读课文，读出人物特点。（组内交流，第1-2则）3、对各组展示和朗读适当点评。人和 教学目标知识与技能： 1、积累古汉语知识。2、理解文章的深层含义。3、了解孟子的说理技巧 过程与方法： 了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养分析归纳能力和思考、辩论能力。 情感态度与价值观： 体会孟子思想的进步意义。教学重点主要学习第1则和第3则，掌握文言实词、虚词用法和特殊句式的特点，准确翻译重点句子。体会对比说理及其作用。教学难点用历史的眼光和现代视角恰当评价孟子思想的进步性，如何引导学生学以致用、立身处世，解决遇到的人生现实问题。教学方法课时安排 二课时 导学案一、复习回顾本单元着重学习的是孟子的政治主张，他的这些主张是与他的个人修养紧紧联系在一起的，也就是个人修养到一定的程度就可以治国，这也是儒家的一个基本的修养等次，次序是不能颠倒的。所谓“内圣外王”和“修身、齐家、治国、平天下”说的就是这个道理。所以，同学们可以看出，孟子的每一则言论讲的都不外乎这两点，而这两点都是相辅相成的。儒家学说着重阐述的是人与人之间的关系，而道家阐述的主要是人与自我、人与自然的关系，所以，儒家是入世的，儒家正是通过建立一系列人与人之间的规范来干预社会的。今天我们来看看他的人和，体会一下孟子两千年前对于人与人之间关系的定位吧。二、设问导读请同学们参照注释，初读课文。三、自学检测1、解释加点的字词老吾老以及人之老以御于家邦言举斯心加诸彼而已不推恩无以保妻子无他焉善推其所为而已矣今王发政施仁行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王明以教我我虽敏无恒产而有恒心者若民，则无恒产，因无恒心放辟邪侈，无不为已然后从而刑之，是罔民也俯足以畜妻子凶年免于死亡然后驱而之善此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉则盍反其本矣 谨庠序之教，申之以孝悌之义2、归纳虚词“以”的用法域民不以封疆之界其待我以横逆以其存心也明以教我仰足以事父母3、指出下例语句中的词类活用老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼刑于寡妻树之以桑五十者可以衣帛矣然而不王者4、指出下列文言句式不能进于是矣是罔民也鸡豚狗彘之畜申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣5、翻译课文，写在课本的空白处。先完成后有选择性地展示。四、巩固练习1、孟子是怎样说服齐宣王的？2、孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？你如何理解其深刻意义？3、你如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意义？4、孟子在什么情况下提出的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，这句话对你有何启示？五、拓展探究有人说，当今时代是资讯科技时代，“人和”似乎不是那么重要了，你看，我们上网一查，很多问题就会迎刃而解，何必烦劳别人呢？人与人交往也是如此，各干各的事，你是你，我是我，“人和”的说法落伍了。真的是这样吗？联系实际谈谈人和的重要性。不少于400字。 教学过程：第一课时自学检查第二课时课后反思： 我善养吾浩然之气 教学目标知识与能力：1、疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2、理解孟子“浩然之气”的基本内涵。 3、学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 过程与方法： 1、小组合作探究。 2、学生自主学习。 3、加强诵读。 情感态度与价值观目标：1、从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 2、学习体味文章深刻思想，对人生获得一些借鉴与指导，直面今后所面对的人生困惑 教学重点重点： 教学难点难点： 教学方法课时安排 二课时 导学案一、复习回顾在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光其实，同学们很可能不知道，这些人的精神、思想，一定程度上是受孟子的影响的，这种精神是孟子首创的。请看孟子的我善养吾浩然之气一文。 二、设问导读请同学们参照注释，初读课文。三、自学检测1、给划线字注音 恶乎长 不慊于心 馁也 揠苗 畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士 2、找出下列的通假字 不慊于心 宋人有闵其苗之不长而揠之者 戒之曰往之女家曾益其所不能 衡于虑 法家拂士 3、解释划线字的含义 今日病矣丈夫之冠也，父命之 故天将降大任于是人也无违夫子 以其外之也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 人恒过入则无法家拂士，出则无敌国外患者 4、参照注释，翻译课文。要求不变。四巩固练习1、何谓“浩然之气”？（用原文回答） 2、孟子怎样培养他的浩然之气呢？宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？ 3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ 4、何谓大丈夫？（用原文回答） 五、拓展延伸1 孟子“心性论”学说的要点 （1）性善与四端道德价值的根源： 孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。 （2）义利之辨道德价值的论证： 孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性,