《孟子》二章之《鱼我所欲也》.doc

孟子二章鱼我所欲也教学目标：1、积累文言字词，品味语言情致。2、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。3、训练语言思维，强化朗读背诵。4、 准确、明白地翻译文句。5、 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法6、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学重难点：1、对语句及中心的理解。2、对论证方法的理解。3、理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文主旨。教学课时：2节第一课时一、导入解题1、导语：生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也寻找答案。2、作者作品简介：见教师用书3、背景链接4、字词掌握（1）字音：所恶(w) 辟患(b hun)一箪(dn)食蹴(c)尔不屑(xi)苟(gu)得（2）字意所欲：“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。 得兼：同时得到有甚于：比更重要 苟得：苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。恶：w，厌恶，与“欲”相反。 患：祸患，灾难。使：假如，假使。下文“使”义同。 何不用也：有什么不可以使用的呢？由是：按照这种方法。 是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。 勿丧：不丧失（其本心） 箪：古代盛饭用的圆竹器。 豆：古代盛饭或其他食品的器皿。羹：煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 蹴尔：脚践踏着。呼尔而与之：没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。 奉：奉侍。不屑：因轻视而不肯接受，不愿意接受。 何加：（有）什么益处。万钟：钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。所识穷乏者得我欤：所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。向为身死而不：为，为（之）全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。今为宫室之美为之：第一个“为”读wi，介词；第二个“为”读wi，动词，这里是接受的意思。是亦不可以已乎：是，此，这；已，停止，放弃。 本心：天性，天良（3）通假字：“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，恩惠(动词)、感激 “与”通“欤”，语气词：二、整体感知1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。2、请学生朗读课文，读后请其他学生指出读错的字词。3、齐读全文。4、学生自读课文，参考注释理解文章大意。三、内容主旨鱼我所欲也一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。 “舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。四、文章脉络第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。第一层：提出中心论点第二层：分析论证第三层：说人人皆有义第二部分(2)：举例从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。第三部分（3）：举例从反面论证功名利禄使人见利忘义，失其本心。第二课时一、请学生逐段翻译全文，分析课文难句释义：“由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。” 意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法；通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。问题探究；1、这篇文章所要论证的中心论点是什么? 明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”2、论点怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。3、提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?明确：用因果和假设进行逻辑推理，再举例、设喻、对比 进行论证 （1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 （2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。4、提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。 明确：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。 5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?明确： “本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。二、文章的思想 明确：本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。在人生面临抉择时，应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神。三、文章写法1、论证方法道理论证、举例论证 对比论证、比喻论证2、语言特点 善用比喻、排比、对偶，语句流畅，气势充沛，增强说服力3、逻辑严密，层次清晰，具有雄辩力量。四、延伸思考1、孟子“舍生取义”与孔子“杀身成仁”的主张已经成为我们中华民族最高的道德标准，你认为这两个观点符合新时代的要求吗？2、孟子认为“宁死不食嗟来之食”，你赞同这种观点吗？3、你知道历史上有哪些“舍生取义”的英雄人物？如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。4、在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? （提示：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。）5、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 明确：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。板书设计：鱼我所欲也 孟子 文章主题：在面临人生的抉择时， 将正义放在首位， 摒弃利己的私心。论证方法：道理论证、举例论证 对比论证、比喻论证 资料助读1、“善”是人的本性。2、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 3、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。4、嗟来之食语出礼记檀弓上：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后饿死了。不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。5、鱼鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有