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高三语文 错题扫尾卷十二战国末年一位思想家说过，孔子死后，“儒分为八”。其实儒家学派并没有分裂到这样多，逻辑地说来，也不可能有那么多。事实大概是，*自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”；真正能“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”者，只有“孟子、荀卿之列”而已。 儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。但是我们一直缺乏足够的资料来描绘它的细部。一些传世的文献，由于年代不能敲定，也不敢贸然使用。于是，一个很重要学说的重要阶段，多年来始终若明若暗，令人徒唤奈何。 谁也不会料到，事情竟在今天出现了转机。 初步阅读了郭店楚简后可以认定，其中14篇儒家经典，正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料，是向内探寻人心人性的开始，儒家早期心性说的轮廓，便隐约显现其中，实在是一份天赐的珍宝。 例如，大家都知道，孟子道性善，言必称仁义。但孔子并不曾如此，孔子只是说“性相近也”，只是谈仁，很少谈义。这一重要的差距，是怎样跨越过来的，过去大家都不清楚，因为孔孟之间的170年，很少有文献流传下来。而现在的这批郭店楚简，恰恰向人们提示了这一跨越的轨迹。 楚简上说：“好恶，性也；所好所恶，物也。善不善，性也；所善所不善，势也。”这是说，人性能好能恶，有善有不善；其所好所恶所善所不善，乃由外物和形势所引发。这便是介乎孔孟之间的一个过渡观念。它从性相近也出发，但还未达到人性皆善的地步，只是相信有善有不善。而相信人性有善有不善，也许与某些局部事实可以相安，但却无异于承认，有一部分人，是天生不可救药的。这与儒家的总体精神便有了抵牾，也与孔子的“性相近也”有所背离。所以，这一观念，在后来的儒家中成不了气候，而被孟子所扬弃。 仁义观念的发展更为清楚。据记载孔子语录的论语显示，孔子谈仁的段落，不下五十处，谈义的段落，不下二十处；而并提仁义或对言仁义的地方，竟连一处也没有。如果打开孟子，情况便完全两样，那里几乎随时都能碰到“仁义”那样的段落。此中的变化，也要靠郭店楚简来架设桥梁。 仁者，爱人。作为道德范畴，仁所要求的是爱，是泛爱众。或者叫博爱。而有爱势必有恨，孔子是懂得这一点的，所以他说：“唯仁者能好人，能恶人。”能好人，是爱；能恶人，便是恨。孔子强调，唯有仁者，方可做到爱所当爱，恨所当恨。这意味着，不仁者，不仅不知爱人，也不能准确地恨人；这个标准是悬得很高的。同时，孔子这句话还意味着，仁者不仅要去爱人，而且还要能去恨人，否则也够不上仁者的资格；这个要求当然也是很严的。 要能全面掌握和体会孔子纳入仁者的这种双重要求，看来绝非易事。此后的事实是，由于普及孔子思想的必要，以及理论本身的逻辑发展，遂使得仁者内部的双重规定两极化为外部的对立，而由两个范畴来并立表示，那就是“仁”和“义”。这一点，在郭店楚简中开始出现。 郭店楚简的多篇文字中，都用仁、义对举的句子，来宣扬儒家思想。其所谓的“义”基本的含义便是孔子所要求的那个“能恶人”，准确点说，是能恶不仁的人，有所谓“唯恶不仁为近义”之说。其仁义对举者，有“仁，内也；义，外也”、“仁生于人，义生于道”、“仁为可亲也，义为可尊也”、“恶之而不可非者，达于义者也；非之而不可恶者，笃于仁者也”，等等之类。 这样的以义为恶、以义为外的说法，既为此前的孔子所未曾言，也为此后的孟子所不能容；而唯其如此，它正好便是孔孟之间的驿站，便成了连接两大高峰的索桥。我们知道，孟子是明确反对义外说的，也不简单地认为义便是恶。但是，孟子的思想却明显带有从郭店楚简蜕变出来的痕迹。譬如孟子说仁是人心、义是人路，说恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端；便是以义为外为恶思想的继承和发展。 此外，在天、命、性、心、情、道诸方面，都还有许多蛛丝马迹可循，都能看出儒学怎样一步步从孔子走向孟子，由于过分专门，这里就不谈了。有兴趣的朋友，读读郭店楚墓竹简，自能心领神会。1.下列说法不属于原文孔子的观点的一项是（7分） （ ）鸟（波兰）布鲁诺舒尔茨黄色的冬日来了，充满厌烦。雪像一条磨得露出织纹的旧桌布，尽是窟窿，铺在铁锈色的大地上。桌布不够大，有些屋顶没有盖住，这些屋顶就这样屹立在那里，黑色和棕色，木瓦顶和茅草顶，它们像一艘艘方舟，控制着像汪洋大海似的被煤烟熏黑的顶楼漆黑的大教堂，布满肋骨似的椽子、梁和桁梁黑黢黢的冬天的阵风的肺。白天寒冷而叫人腻烦，硬邦邦的，像去年的面包。人开始用钝刀切这种面包，毫无食欲，带着懒洋洋的冷漠神情。父亲不出去了，他封起一个个炉子。他越来越同实际的事务隔得远了。我母亲对他的情况感到担心和不快，试图引他谈谈事情，谈谈月底该付的帐单，这时候，他心不在焉地听着她讲话，迷惘的神情中流露出苦恼。那时候，我们并不知道这些古怪的举动叫人悲伤的根源，可悲的情结正在他的心里成长。 母亲对他没有一点影响，但是他却恭敬地对待女仆阿德拉。对他来说，他的房间的打扫是一个伟大而重要的仪式；他一直作好安排，好亲眼看到这个仪式，带着既恐惧又喜悦的兴奋感觉注视着阿德拉的全部动作。他认为她的一切作用有更深的象征意义。那个姑娘用年轻而坚决的姿势把一把长柄刷在地板上推动的时候，父亲简直受不了。眼泪从他的眼睛里淌下来，无声的笑扭歪了他的脸，一阵阵的喜悦使他的身子直打哆嗦。因为这个原因，阿德拉摆布父亲的力量几乎是没有限度的。 那时候，我们第一次注意到父亲对动物的强烈的兴趣。一开头，这是一种猎人和艺术家浑为一体的爱好。只是在较后的阶段，情况才发生离奇、复杂、完全邪恶和反自然的变化，这种变化还是不公开的好。一切都是从孵鸟蛋开始的。父亲花了许多精力和钱财，从汉堡，或者荷兰，或者非洲的动物研究所进口种种鸟蛋；他用比利时进口母鸡孵这些蛋。这件事情也把我迷住了这件蛋里孵出小鸟的事情，这些是色彩和形状真正稀奇古怪的玩意儿。他从一无所有中变出那些瞎眼的、跳动着生命的小不点儿，那些虚弱的肚子只是以接受食物的形式去接受身外的世界，那些眼睛被蒙住的、处在生活表层的生物向亮光爬去。几个礼拜后，那些瞎眼的小东西一下子长大了：一个个房间里充满新住户的欢快的叽叽喳喳的声音和生气勃勃的啾啾声。那些鸟歇在窗帘框上，衣橱顶上：它们在一盏盏吊灯的错综复杂的镀锡枝条和金属旋涡形装饰中间做窝。我尤其记得有一只秃鹰，一只巨大的鸟，脖子上没有羽毛，脸上尽是皱纹和疙瘩。它像一个憔悴的苦行者，一个喇嘛，一举一动充满沉着的庄严；这是受它的伟大的种类的刻板的礼仪所指引的。它坐在我父亲对面的时候，一动也不动，姿势像永恒的埃及偶像的纪念碑。它的身子和肌肉似乎是用同样的材料做成的；它有同样粗硬的、皱巴巴的皮肤，同样脱水的、瘦骨嶙峋的脸，同样角质的、深深的眼袋。甚至拿手来说吧，我父亲的长长、厚厚的有圆滚滚的指甲的手，关节强健，同秃鹰的爪子也非常相似。我望着那似睡非睡的秃鹰的时候，总是禁不住产生这样的印象：我同一个木乃伊在一起我父亲的去掉了水分的、干缩的木乃伊。然而，经过一个短短的辉煌的时期，整个事业却发生了叫人遗憾的转变。不久以后，就不得不把父亲搬到顶屋那两间做过贮藏室的房间里去了。黎明时刻，我们能听到那里传来各种鸟叫混合成一片，造成惊天动地的响声。有几个礼拜，见不到父亲的踪影。他只是难得下楼，走进住房。不过，他下楼的时候，我们注意到他似乎干瘪了，已经变得比较瘦小。他偶尔走神，会从桌旁的椅子上站起身来，摆动两条胳膊，好像胳膊是翅膀似的，接着发出一声很长的鸟叫，那时候，他的两只眼睛上像蒙上一层薄翳似的。接下来，他显得相当困窘，会跟我们一起哈哈大笑，把事情应付过去，试图把整个事情变成开玩笑。有一天，春季大扫除，阿德拉突然出现在父亲的鸟的王国中。她闻到房间里充满着恶臭，就站在门口，扭着双手；地板上，桌子上和椅子上，滴满了一堆堆鸟屎。她毫不犹豫，猛地推开一扇窗，靠着一柄长扫把的帮助，把所有的鸟都搅得活动起来。一个由羽毛和翅膀形成的吓人的云团升起来了，发出一阵阵尖叫；阿德拉却像酒神巴克斯的怒气冲天的女祭司那样，在酒神那根手杖发出的旋风保护下，跳着毁灭的舞蹈。我父亲惊慌失措地摆动两条胳膊，试图同他的那一群扁毛动物一起飞到空中去。那个翅膀形成的云团缓慢地越来越稀疏；直到最后，只有阿德拉同我父亲留在战场上；阿德拉精疲力竭，气喘吁吁；我父亲呢，这会儿显出羞愧的表情，准备接受彻头彻尾的失败。过了一会儿，我父亲下楼来一个绝望的人，一个失去了王位和王国的流亡的国王。5.概括第一段所写的景物的特点并简析景物描写的作用。（4分）6.联系上下文，指出“叫人悲伤的根源”是什么。（2分）7.概括女仆阿德拉的人物形象并简析其作用。（4分）8.文章的主人公是“父亲”，却以“鸟”为题，你觉得是不是合适，请说明原因。（4分）9.联系全文，探究文末“一个绝望的人，一个失去了王位和王国的流亡的国王”的涵义。（6分）6.本文明确了学与悟的定义，并阐明了两者的相互关系，即学是一种从无到有，从少到多的知识增加过程，而悟则是在此基础上的联想以期得到一个共通的、普遍的真理，学和悟是人类知性活动的两个阶段。5.（1）颓败、压抑；（1分）（2）营造氛围，奠定阴郁的情感基调交代父亲生活的环境，揭示人与人之间疏离的关系为父亲与世俗格格不入的表现作铺垫（3分）6.父亲逃避现实世界，转而到鸟的王国里寻找自己的精神世界，越来越同实际的事务隔得远了世人对父亲并不理解（2分）7.（1）勤劳、强悍、致力于维护正常秩序的劳动妇女的形象。（1分）（2）反衬父亲的形象她的出现把小说推向高潮，使上下文相照应父亲最尊敬的人却一手毁灭了父亲的精神世界，深化主旨，加深故事的悲剧意味。（3分，答到一点给一分，答到两点即给满分）8.鸟具有推动故事情节发展的作用文中鸟的描写，即是已变形的父亲的生动写照鸟的世界是父亲渴望与追求的精神世界的象征（4分，一点两分，答到两点即给满分，其他原因，言之成理的话酌情给分）9.父亲是完全进入了鸟的世界，在那里他就像是一位国王，掌管着鸟的一切，从而获得自己的价值和尊严。父亲希望到鸟的世界里去追求自己的精神世界，但他的“王国”被他所尊敬的人无情地摧毁，他重重地跌回残酷的现实。父亲的痛苦不为世人理解、同情，鸟的王国被捣毁，父亲全部生命的希望也随之消散。一片叶子落下来美利奥巴斯卡利亚春天已经过去，夏天也这样走了。叶子弗雷迪长大了。他长得又宽又壮，五个叶尖结实挺拔。春天的时候，他还是个初生的小嫩芽，从一棵大树树顶的大枝上冒出头来。弗雷迪的身旁有成百上千的叶子，看起来都跟他一模一样。不过，他很快就发现没有两片叶子是真的一样的，尽管大家都长在同一棵树上。弗雷迪的左边是阿弗烈，右边的叶子是班，他的头顶上是那个可爱的女孩子是克莱。他们一起长大，学会了在春风吹拂时跳跳舞，在夏天懒洋洋地晒晒太阳，偶然来一阵清凉的雨就洗个干干净净的澡。弗雷迪最好的朋友是丹尼尔。他是这根树枝上最大的叶子，好像在别的叶子都还没来的时候就先长出来了。弗雷迪还觉得丹尼尔是最聪明的。丹尼尔告诉大家说，他们都是大树的一部分，说他们生长在公园里，说大树有强壮的根深深埋在地底下。早上飞来枝头上唱歌的小鸟、天上的星星月亮和太阳，还有季节的变化，不管什么东西，丹尼尔都有一套道理解释。弗雷迪觉得当叶子真好。他喜欢他的树枝、他轻盈的叶子朋友、他高高挂在天上的家、把他推来推去的风、晒得他暖洋洋的太阳，还有在他身上洒下温柔洁白身影的月亮。夏天特别好。他喜欢漫长炎热的白天，而温暖的黑夜最适合做梦。那年夏天，公园里来了许多人，他们都来到弗雷迪的树下，坐在那里乘凉。丹尼尔告诉他，给人遮阴是叶子的目的之一。“什么叫目的？”弗雷迪问。“就是存在的理由嘛！”丹尼尔回答。“让别人感到舒服，这是个存在的理由。为老人遮阴，让他们不必躲在炎热的屋子里，也是个存在的理由。让小孩子们有个凉快的地方可以玩耍，用我们的叶子为树下野餐的人扇风，这些，都是存在的目的啊！”弗雷迪最喜欢老人了。他们总是静静坐在清凉的草地上，几乎动也不动。他们喃喃低语，追忆过去的时光。小孩子也很好玩，虽然他们有时会在树皮上挖洞，或是刻下自己的名字，不过，看到小孩子跑得那么快，那么爱笑，还是很过瘾。但是弗雷迪的夏天很快就过完了。就在十月的一个夜里，夏天突然消失。弗雷迪从来没有这么冷过，所有的叶子都冷得发抖。一层薄薄的白色东西披在他们身上，太阳出来就马上融化，变成晶莹的露水，搞得大家全身湿漉漉的。又是丹尼尔告诉他们：他们刚经历生平第一次霜降。表示秋天到了，冬天也不远了。转瞬之间，整棵树，甚至整个公园，全染上了浓艳的色彩，几乎找不到绿色的叶子。阿弗烈变成深黄色，班成了鲜艳的橙色，克莱是火红色，丹尼尔是深紫，弗雷迪自己则是半红半蓝，还夹杂着金黄。多么美丽啊！弗雷迪和他的朋友把整棵树变成如彩虹一般。“我们都在同一棵树上，为什么颜色却各不相同呢？”弗雷迪问道。“我们一个一个都不一样啊！我们的经历不一样，面对太阳的方向不一样，投下的影子不一样，颜色当然也会不一样。”丹尼尔用他那“本来就是这样”的一贯口吻回答，还告诉弗雷迪，这个美妙的季节叫做秋天。有一天，发生了奇怪的事。以前，微风会让他们起舞，但这一天，风儿却扯着叶梗推推拉拉，像是生气了似的。结果，有些叶子从树枝上被扯掉了，卷到空中，刮来刮去，最后轻轻掉落在地面上。所有叶子都害怕了起来。“怎么回事？”他们喃喃地你问我，我问你。“秋天就是这样。”丹尼尔告诉他们，“时候到了，叶子该搬家了。有些人把这叫做死。”“我们都会死吗？”弗雷迪问。“是的。”丹尼尔说。“任何东西都会死。无论是大是小是强是弱。我们先做完该做的事。我们体验太阳和月亮、经历风和雨。我们学会跳舞、学会欢笑。然后我们就要死了。”“我不要死！”弗雷迪斩钉截铁地说。“你会死吗，丹尼尔？”“嗯。”丹尼尔回答，“时候到了，我就死了。”“那是什么时候？”弗雷迪问。“没有人知道会在哪一天。”丹尼尔回答。弗雷迪发现其他叶子不断在掉落。他想：“一定是他们的时候到了。”他看到有些叶子在掉落前和风挣扎厮打，有些叶子只是把手一放，静静地掉落。很快地，整棵树几乎都空了。“我好怕死。”弗雷迪向丹尼尔说，“我不知道下面有什么。”“面对不知道的东西，你会害怕，这很自然。”丹尼尔安慰着他，“但是，春天变夏天的时候，你并不害怕。夏天变秋天的时候，你也不害怕。这些都是自然的变化。为什么要怕死亡的季节呢？”“我们的树也会死吗？”弗雷迪问。“总有一天树也会死的