豫西名校2014-2015学年高二上学期第一次联考.docVIP

豫西名校20142015 学年高二上学期第一次联考一、选择题（共32 小题，每题1.5 分，共48 分。）1“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这段论述当出自春秋战国时期的A儒家 B道家 C法家 D兵家2春秋战国时期出现“百家争鸣”局面的主要原因是：A私学发展，涌现出大量人才 B诸侯争斗激烈，各种治国观点层出不穷C阶级阶层间关系复杂，矛盾众多 D社会处在划时代的重大变革时期3从孔子到孟子到荀子，始终贯穿的一条思想主线是：A从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的社会B人不分贫富贵贱都有受教育的资格C人皆有“恻隐之心”“羞恶之心” “恭敬之心”“是非之心”D通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人4改革开放以来，随着经济文化的繁荣，儒学也得以复兴，每年孔子诞辰纪念日在曲阜都要举行祭孔仪式，很多国家也兴办孔子学院，这主要因为A中国和平崛起，儒家文化圈形成 B儒家思想适应了当今国内外形势发展C传统文化复兴，中华文明影响扩大 D“经济搭台，文化唱戏”的政策5现在，我们提倡“以德治国”，而在春秋时期，孔子就提出过“以德治民”的主张。这说明A不管时代怎样发展，我们所遵循的道德准则是一致的B对以儒家思想为核心的传统文化必须批判地加以继承C以传统文化必须绝对地予以肯定或否定D“德治”将要取代“法治”6孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼爱”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性恶论”思想7有四位学生讨论穿衣服的问题。甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份和地位，依据身份及地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，上面规定大家都穿一样的制服，不就很好吗？”历史老师说：“你们四个人的说法，从某种意义上可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想”。请问下列哪一项较合适老师所言：A甲儒家乙墨家丙法家丁道家B甲道家乙墨家丙法家丁儒家C甲儒家乙法家丙墨家丁道家D甲道家乙儒家丙墨家丁法家8孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下大害”。以下解释正确的是A孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 B三种主张都与当时社会状况密切相关C三种主张都遭到当时统治集团的轻视 D三种主张都反映社会转型时期的剧变9战国时期，诸子百家学说最突出的共同点是A提出社会变革的主张 B反对掠夺战争C主张实行“法治” D主张放宽刑罚、减轻赋税10韩非在批评某家学说时说：“举先王，畜仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是A法家学说 B道家学说 C儒家学说 D墨家学说11“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之.以为徒役”。这句话主要反映了战国时期的A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想12孔子强调的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的意思是：不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是A劝导统治者以德治民 B维护封建统治秩序C恢复西周的礼乐制度 D强调“格物致知”13最早提出“礼”是根本原则，“法”是具体措施，两者相辅相成。主张礼法并施，王霸兼用。将儒家的“礼治”与法家的“法治”紧紧结合在一起。形成中国传统的“外儒内法”政治管理特点。这是A董仲舒 B朱熹 C王阳明 D荀子14明中期，程朱理学逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神，主要是因为：A程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖B明朝确立了程朱理学在思想界的统治地位C统治者实行闭关锁国政策D它是唯心主义哲学15“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与这首佛教唱词提倡的修炼方式有类同的是A格物致知 B陆王心学 C程朱理学 D黄老之学16当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是A“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗 B西汉对儒学的推广和太学的兴办C宋明理学对儒学的发展 D明末清初思想活跃局面的出现17中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的传统美德在春秋战国时形成，汉代以后，尤其是宋明理学，使之更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是A“地势坤，君子以厚德载物”B“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”C朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节”D“民为贵，君为轻，社稷次之”18“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指蓬勃发展的商品经济 新的生产因素和生产关系的萌芽思想界因循守旧、陈腐不化 王朝统治的专制腐败A B C D19智者学派有这样一段话：关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在，我们也不可能感知他们的形状和相貌是什么。因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，最重要的是人生是那么短促。这表明智者学派认为：A神是存在的事物存在的尺度 B神对社会人生起着超自然作用C人要摆脱基督教的统治 D神在人的感知范围之外20孔子和苏格拉底都是公元前5 世纪的东西方思想巨人，两人思想的不同之处是：A重视道德和教育的意义 B强调知识的作用C肯定人的地位和价值 D推崇君主权威21文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最契合人文主义核心内涵的古希腊名言是A求和是人类的本性B心灵美比形体美更珍贵C人的出类拔萃为城邦增加荣耀可以超过神D健康和聪明是人生的两大幸福22九十五条论纲指出：“教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为了建筑一个圣彼得教堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢?”材料反映作者的态度是：A认可教皇搜刮财富 B天主教徒应该忠实于信仰C赞同教会建造教堂 D反对天主教会的经济掠夺23与中国明末清初产生的早期民主启蒙思想相比，欧洲启蒙思想的突出特征包括：代表资产阶级的利益和要求 强调人的独立思考和自主精神否定和反对君主专制 强调“公民意识”A B C D24薄伽丘在十日谈中有段议论：“我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的人才当得起一个贵，否则就只能算是贱。”这段议论A否定教会的作用 B矛头直指封建专制C肯定人的作用 D宣扬了等级观念2516 世纪的法国作家拉伯雷曾说过：“我不相信屋顶以上的事”。反映了他思想主张：A追求人自由 B追求现实幸福C反对禁欲主义 D反对等级观念26马丁路德在九十五条论纲阐述了基督教徒有权读圣经和理解圣经，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是A将人们从宗教迷信中解放出来 B从神学角度论证了人的自由和独立性C动摇了上帝在人们心中的地位 D天主教势力在西欧各国荡然无存27欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国人“没有侮辱理性和曲解自认”。这足以证明A当时中国的社会制度比欧洲各国优越B儒学和欧洲启蒙思想的主要内容相同C伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法D中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响28法国启蒙思想家毕封说：“大自然之所以能全面发展，所以能够达到今天我们所看到的完善和辉煌，完全是靠了我们的双手。”他的这个论点的实质意义是A否定上帝创造世界的观点 B揭示自然界发展变化的规律C宣扬他对自然科学的贡献 D号召人们推翻封建专制统治29小明在阅读卢梭的文章时，看到一句话：“没有一个人富得能够购买他人，没有一个人穷得被迫出卖自己。”对此，小明不甚理解。请你帮他分析上述言论表明了卢梭：A强烈反对财产私有制 B主张废除资产阶级私有制C向往小农经济社会 D反对贫富悬殊而不反对私有制30雕塑家罗丹(18401917 年)在博物馆面对一些人物塑像时，有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”依你的推论，罗丹所谓的“十八世纪诸人物的共同性格”主要指的是：A尊崇人文主义，否定天主教的教规 B提倡归纳或实验的方法C以理性的方法，思考人类社会的现象 D倾向自由、平等，反对君主政体31意大利建筑师布鲁内莱斯基在14201436 年间为佛罗伦萨大教堂建造了一个41 米宽、106米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。该设计反映出：A启蒙运动的光辉照耀人们前进 B人类摆脱束缚奔向自由的精神C新宗教理念开始支配人类行为 D欧洲已告别专制迎来新的曙光32汉武帝倡导“独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”主要是指周代的A分封制度 B井田制度 C宗法制度 D礼乐制度二、非选择题（第33 题18 分，34 题18 分，35 题16 分，共52 分。）33古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读材料并回答问题。（18 分）材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟轲孟子告予上材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。荀况荀子性恶材料三 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。王阳明传习录材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的?但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?苏格拉底材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。美国政治家汉密尔顿（1）综合材料一、二，结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，二人政治主张的共同目的是什么?（8 分）（2）根据材料三并结合所学知识回答，王阳明认为应怎样加强道德修养?（2 分）（3）根据材料四概括苏格拉底的思想。（4 分）（4）据材料五分析，汉密尔顿主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么?结合所学知识，指出美国1787 年宪法对政府进行了怎样的“内在的限制”?综合上述材料，与其他思想家相比，汉密尔顿主张如何对人性进行规范引导?（4 分）34读下列材料,回答问题。（18 分）材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如?孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”论语为政材料二 仲舒复对日：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。(南宋)朱熹行宫便殿奏札材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。(明)李贽藏书卷（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局。（12分）（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?（6 分）35阅读下列材料, 回答问题。（16 分）材料一 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。孟德斯鸠罗马盛衰原因论材料二 难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。伏尔泰语录材料三 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。卢梭社会契约论（1）归纳材料一所体现的思想，并指出这一思想的历史影响。（4 分）（2）材料二体现了什么思想？有何进步意义？（2 分）（3）据材料三说明，卢梭在国家、人权、法治诸方面各提出了什么主张？（6 分）（4）在“自由”这个问题上，材料二与材料一、三各侧重什么？（4 分）豫西名校20142015 学年上学期第一次联考参考答案一、选择题01-5ADACB 06-10BDBAC 11-15ACAAB 16-20