马克思课外学习总结报告.doc

课 外 学 习总 结 报 告评分姓 名： 专 业： 学 号： 课程名称： 马克思主义基本原理概论 上课学期： 任课教师： 一、阅读一篇经典文献，写一篇读后感书名野蛮生长作者冯仑出版社广东人民出版社书籍来源当当网网购选择原因豆瓣的高分推荐阅读方式著作阅读主要内容这是一本关于中国民营企业（其中就有关于冯仑的万通集团）的成长和未来的书民营企业如何获得今天在社会经济与政治中的地方，它们的未来又将向何处去。书里讲述了伴随中国改革开放成长的民营企业家在建立企业过程中面对“原罪”的问题，也提及了有关于万科集团的变革及王石的价值观。“地产界的思想家”冯仑以其几十年的风雨经历为基础，用宽广的视野倾谈的关于金钱的看法。一个变革的时代，一群过河的人，一种野蛮生长的力量，一部民营企业和创业人生的心灵史、生死书。印象深刻的话印象深刻的话1. 资本社会化，经历职业化，发展本土化。2. 财产的腾挪方式：战争与掠夺，赠与，市场与交易。3. 历史的大智慧宽容。4. 做企业的必须拥有金钱“是非”观，必须遵纪守法。5. 人生的三个钱包：现金资产，信用钱包，心理钱包。做好一个企业必须放大第二个钱包，调整第三个钱包，守住第一个钱包。6. 商人本质上市倾向于法制的，特别注重法律，愿意建立起一个工商文明。所以，赚钱越多的国家，法律也越健全；法制越不健全的国家，赚钱的人越少。7. 在中国，钱永远比不上道德有力量，挣钱就只有几十年，人的寿命也只有七八十年，但道德伦理则存在几千年。但是，在西方，钱是上帝的，人只是替上帝长掌管钱的臣子（市场加教堂）。8. 花钱的艺术：（1）找到花钱与幸福之间的平衡，找到安全感。（2）管理好欲望，解决金钱与欲望的平衡。（3）必须在私利和公益之间找到平衡。9. 挣钱的最高境界：不是争，是让。10. 赚钱的冲动源自于你，同样危机的恐惧也集于你一身。11. 商业上的合理性和制度上的允许程度是直接相关的，且必须有很好的配合。12. 民营企业家必须有道德力量，否则无法凝聚人心，把事业推向成功。13. 在组织的发育过程中，如何超越中国的传统伦理，情感，建立理性，规范的组织结构，是个严酷的问题。14. 必须使自己的公司高度制度化。15. 人生就是要不断地站在终点回过来追溯你走过的路。感想与评价感想与评价 刚看完任志强的野心优雅，便萌生了想看姐妹篇冯仑野蛮生长的想法，于是就这样看了这本书，直至完结后，但却真心觉得冯仑的笔墨比任大炮的好很多，给人文采飞扬的大思想家的感觉，另外在许多人生问题，企业问题，原则问题上，冯仑都给了我一个很好的答复，对我今后看待人生的许多问题上都有启发。 记得过去自己曾看到这样一段话：“一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被仰望和羡慕着。其实，每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。”许多人一辈子总是在忙碌地奔波为赚钱，追寻自己的幸福，幸运的人富起来了，却迷失在金钱的世界中，成为了金钱的奴隶，便失去了那份原属于自己的幸福。 人的欲望常常就是与金钱挂钩的，但是作为一个大企业的董事长，冯仑却很自如地处理好欲望与金钱的关系，告诉我们找到花钱与幸福间的平衡，作为一个真正的“有钱人”。正所谓：“无欲则刚”。通常，政治家，经济学家教育人们怎样通过财富的积累赶上欲望的增长；而宗教是让你的欲望的增长速度慢一些，或者让你的欲望结构发生变化，让欲望的增长方向发生变化。或许这里就有为什么外国人，常常喜欢信教，信教让他们的内心虔诚，坦然，同样减少欲望，但是现在中国的社会却出现了一个有趣的现象，就是70，80年代出生的人，也就是改革开放后的时间接受教育的人们却很少信教，他们觉得这些是“迷信”，但是他们的父母却是虔诚的教徒，或许从某种意义上说，“迷信”并不是真正意义上的迷信，只是让你的内心有一个信仰，有一种敬畏，人才会过的踏实，可能这里就有当代中国人浮躁世面的原因吧。在中国这个社会主义的国家里，随着改革开放的逐渐深入，人们的脑海中会有更多西化的意识，而我们传统的价值伦理观却点点的被遗忘掉，这一点想起来让人很害怕，一旦一个国家没有的信仰，没有了敬畏，那人的随意性会造成很大的混乱，这里也可以知道为什么现在贪官的层出不穷，他们内心都没有一个法律的尺度，没有敬仰的约束，这一点也是值得我们深思的。从个人的欲望到社会国家层面，此外，野蛮生长中冯仑对于个人的生死的看法也令我深有感触。书中，冯仑用了台湾一位专门研究死亡教育的博士黄天中的话“如果我们能视死亡为我们人生的旅途中看不见而友善的同伴，他会提醒我们，不要把现在该做的事情拖延到明天，帮助我们每天做得更好，切充实。”冯仑告诉我们要给自己建立一个坟墓，且在自己仍健在的时候要把公司里的事情安排好以免突发情况会出现你死后都无法预料到的麻烦。野蛮的生长，其实并不野蛮，可能长得还挺健壮。二、结合马克思主义基本原理，联系实际写一篇小短文教材章节第一章 世界的物质性及其发展规律第三节 唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法（二）唯物辩证法是伟大的认识工具基本原理内容在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。矛盾分析法包含广泛而深刻的内容，例如，“两点论”与“重点论”相结合的方法，抓关键、看主流的方法，在对立中把握同一与在同一中把握对立的方法，批判与继承相统一的方法等，都是矛盾分析法的具体体现。原理与所要联系实际的关系在1955年亚非万隆会议上，周恩来合理分析了当前世界的形势，运用了矛盾分析法，抓住关键点，把握住本次会议的重点是促进亚非各国的友好合作，保障世界和平，且在各国对立面中把握住了同一点，在面对西方干扰阻挠时创造性提出了的“求同存异”的方针，拉近了新中国同亚非国家的关系，和平地化解了会场的紧张气氛，挫败了西方的阻挠新中国友好建交的阴谋，为新中国赢得了世界的尊重。联系实际联系实际 1955年，在印尼召开的亚非万隆会议上，周恩来提出了“求同存异”的方针。 亚非会议是人类有史以来第一次由亚非国家发起和召开的会议，是第一次没有西方国家、没有当时主要世界大国参加的会议。出席万隆会议是新中国第一次参加的大型多边国际会议，对扩大中国的国际影响和推进国际形势和国际关系的积极发展意义重大。但是帝国主义、殖民主义势力为维护旧的强权秩序，千万百计进行干扰和破坏活动。 就在会议可能偏离正轨、步入歧途的时候，周恩来创造性的提出的“求同存异”的思想，即“同”是指有共同的任务，即摆脱殖民统治、实现民族独立、发展自己的任务。“异”是指国家制度、政治制度的差异。周总理以合情合理的切实主张、亲切友好的坦诚态度和妥善解决问题的客观公正立场，感动了与会者，赢得了人心，赢得了世界对中国的尊重。周恩来创造性地提出了“求同存异”思想，并在实践中归纳出众多“求同”和“存异”的具体路径。周恩来的“求同存异”思想是一种创新，而创新是继承与发展的辩证统一。周恩来将传统哲学中和谐的精华与马克思主义辩证法思想有机结合起来，实现了继承基础上的创新发展。周恩来“求同存异”思想并不是对传统“和而不同”思想的简单借用，而是在继承基础上的扬弃，要求人们充分发挥主观能动性。首先，“求同存异”思想坚持“两点论”，既注意到矛盾的主要方面“求同”，又顾及到矛盾的次要方面“存异”；其次，“求同存异”思想坚持“重点论”，在“求同存异”中偏向于矛盾的主要方面“求同”，力争“求同而不求异”。“求同存异”这思想的提出，无疑是体现了矛盾分