高三文言文翻译-学案.doc

文言文翻译(学案)1、 真题回放：按照评分标准翻译句子。 1、（2010年广东高考卷） 翻译下面的句子。（6分）今天以授予，不可失也翻译：评分标准：授予，古今异义1分，省略句1分，大意1分。上麾师渡河，鼓噪直冲其阵。翻译：评分标准：麾，1分，河，1分，大意1分。2、（2011年广东高考卷） 翻译下面的句子。（6分）公募善泅者，持利锯匿上流水中。（3分）翻译：评分标准：泅、上流、句意，各1分。并请文人历叙其事，洵奇男子也。（3分）翻译：评分标准：历、洵、“洵奇男子也”句式，各1分。3、 （2013年高考卷） (1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分) 苟不以盐自活，一旦蜂聚为盗，则为患深矣。(4分) 翻译： 评分标准：“苟则”表假设关系，如果那么，1分；“自活”1分，“蜂聚”1分，大意1分。 傅先生天下贤士，吾尚不得为友，汝何人，敢名之!(3分) 翻译： 评分标准：判断句，1分；“名之”，1分；大意1分。2、 分析评分标准，总结采分点。 三、练习：看下面这一段译文，指出其在翻译上的不足之处。 “庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。” 翻译：一个厨师丁给文惠君杀牛。他用手按着牛头，用肩膀靠住牛脖子，用脚踩着牛肚子，用膝盖顶住牛身子，牛身上发出哗哗的响声，杀牛刀在前进，也发出哗哗的响声。这些声音，像音乐一样悦耳动听，合乎桑林的舞蹈，又合乎经首，传说中尧的乐曲的节奏。 错误有： 错误主要在两个方面： 四、小结：文言文翻译的要求：翻译文言文要做到“信、达、雅”三个字。 “信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来，不歪曲、不遗漏、不增译。 “达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。 “雅”就是指译文要优美自然，语句规范、得体，使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。五、如何做到信达雅？（看课件）六、练习：结合注释，翻译下列句子。1、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（换、删也、调回也，贤哉！）注释： 贤哉回也：即“回也贤哉”，“回”指颜回。箪(dan1)：竹筐。食(si4)：食物。饮：喝的东西。陋(lou4)：简陋。堪：能够忍受。其：这种。忧：忧苦。(le4)：快乐。翻译： 2、世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜呼，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！（留孟尝君、鸡鸣狗盗，换雄，调岂足以得士言） （孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之辈的头目罢了，哪里说得上得士不得士呢！）七、阅读文段，联系上下文，结合注释，翻译划线句子。（要有争取采分点的意识，做完后根据采分点互评）1、董叔将娶于范氏叔向曰：“范氏富盍已乎!”曰：“欲为系援焉。”他日，董祁愬于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐。叔向过之，曰“子盍为我请乎？”叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？【注】系援：（作为）绳梯攀援（上去）。这里指通过婚姻关系往上爬。董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后，改称董祁。纺：系范氏富盍已乎：（2分。“盍”1分，何不，为什么不；“已”1分，停止）翻译：献子执而纺于庭之槐：（3分。“执”1分，捉住；省略句“执之”1分；“纺”1分，绑）翻译：欲而得之，又何请焉：（3分。“欲”1分，想要；宾语前置“何请”1分，请求什么；句意1分）翻译：2、齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”五旬而举之，人力不至于此。（3分。译出大意 1分；“旬”1分；“举”1分）翻译：古之人有行之者，武王是也。（2分。译出大意 1分；“是”1分）翻译：箪食壶浆以迎王师。（3分。译出大意 1分；“箪”1分；“师”1分。）翻译：八、课后巩固练习。1、把下面一段文言文中画线的部分译成现代汉语。(2002年北京高考试题) 管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。翻译：天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。翻译：2、阅读下面文言语段，翻译画线的句子。曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”曾子衣敝衣以耕。翻译：先生非求于人，人则献之，奚为不受？翻译：受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？翻译： 附： 周国平经典语录 一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。 在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。 离群索居者不是野兽，便是神灵。亚里士多德 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。 一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。 痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，这全看受苦者的素质如何。 佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。 幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。 对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。 沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。 偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。 成熟了，却