学习五轮书的基础知识(doc 90页).doc

五轮书五轮书乃宫本武藏所著的一本既为剑法，也为兵法的一本著作。宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作五轮书.正保二年,将五轮书传给寺尾孙之丞胜信,五方之太刀道序兵法二十五个条传给寺尾求马助信行,以后就离开这个世界.五轮书分为水、火、风、土、空五卷。土之卷主要说全书的概览，以工匠、农夫、商人、武人作比喻，说明士、农、工、商的活动情况其实都是殊途同归，有迹可寻的。水之卷主要说明二天流派。以水为范本，则心灵也拥有水的特质。水的形状能随著容器的形体，或方或圆，小如雨滴大如汪洋。火之卷所记载的是战斗与胜负的事。以火之卷来谈战争，是因火可大可小，火的威势惊人。风之卷是记载当世中其他的兵法与其他各家流派。在汉字里，“风”即“风格”。空之卷讲述关于进入自然而然的真实之道的事情。即使领悟了道理，也不能被道理所束缚。地之卷 偏于剑术之利，岂能窥剑术之秘乎？ 喜兵法者鲜矣。治而不忘乱，国之本也。 武士务必文武皆精，始称合乎武士之道。 武士应视死如归，而后始称武士也。 兼具万事之用，始有剑法实际之用。 卖弄似懂非懂的剑技，无异自掘坟墓。 人之维生有四路：士、农、工、商。 剑法有如木匠之技艺，两者至为相似。 观其人而善于使用，则手腕尽展矣！ 木匠之用具，务必恒保其利，时时磨快、擦亮之要。 既有双刀何不用双刀？武器尽出，胜算大矣。 以二天一流剑法而言，敌一人与万人其理雷同。 所知至多，以此磨练、辟新境。 随身之武器，理应长处尽展。 诸般武艺皆有特定之拍节，不可违也。 习我剑法者： 一，邪恶之心不可有。 二，务必锻其身，尽展能力。 三，务必戒除修练之障碍。 四，务必体认千行百业之要谛。 五，务必认清物事之得失。 六，务必具有眼力、鉴别力。 七，务必敏察防范视界外之敌人。 八，莫做无谓、无用之事。 第一章、兵法之道 在中国和日本，道的鼻祖被称为“宗师”，武士必须了解这一点。 最近很多人都得到了兵法家的称号，但他们中大部分人只是击剑者而已。熊本藩的细川越中守忠利的家臣在梦中得到了神灵的指导，基于在各国云游教授和学习兵法的经验而创建了他的道场，这是兵法的新意。 在古代兵法中，一共有十种能力和七项技巧是属于合用的修炼。这对击剑当然是有益处的，但这还不够。局限于击剑的技巧是无法窥破剑法的精髓的。 当我们观察商人的时候，我们会发现商人们使用器具去卖他们的货物。比如果实和花，果实要比鲜花要少。因为商人的教授和学问都只注重鲜艳的色彩和炫耀自己的手段，尽全力去催促花尽快开放，他们关心利润。有人说“不成熟的策略乃是顿挫之源，”是的很有道理。 人生在世有四种活法，即所谓“士农工商”。 第一种是农夫之道，他使用农具，用眼睛去观察春秋的更替，季节的变化。 （时节）第二种是商人，酿酒师收集原料然后酿造成酒以维持生计。商人的生活风格就是无时不在谋取利益。这是商人之道。 （商机）第三种是贵族武士，他的生活之道就是挥舞武器。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。 第四种是匠人。木匠之道是变成使用木工器具的达人，首先保证他的计划无误，然后按照计划行事，就这样度过他的一生。 这就是“士农工商”的生活之道。 评判木匠的作品是和房子联系到一起的。贵族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的废墟、房子的重建、房子的风格、房子的习俗和房子的名字。木匠完全按照事先拟订的计划来建设。兵法也是一样，有一个战役的计划。如果你想去学习战争的艺术，就需仔细考量这卷书。教师就好比是一根针，而训练则是一根线，你必须不停地练习。 作为领导木匠们的工头，必须知道自然的规律、国家的法规、房屋的规格。这就是工头之道。（宏观环境） 工头必须熟悉塔与庙宇的建筑理论，宫殿的建设计划，和如何雇佣劳力来建设房屋。工头之道其实和大将之道是一样的。 （整体设计与计划）在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直无节疤，且外形美观的木材用来做外殿的柱子；笔直但有一点点点瑕疵的木料用来做内殿的柱子；外表最美观的木料，即使硬度有一点点差也没关系，用来做门槛、横梁、门、拉门等等。坚固的木料即使存在木瘤和节疤也一样可以在建设中得到应用。那种品质差的木料则只能用来搭手脚架，然后拆掉做柴火。 工头根据各个不同的能力分配工作，比如地板的铺设、拉门的安装、横梁的吊装等。能力不够好的人去装托梁，更差一点的人去削楔子或者类似的杂活。如果工头部署得当，工作将会完成地更为出色。 （选材）工头应该经常深入到工人们之中，不提出无稽的要求。他应该了解他们中的道德准则和精神，在适当的时候鼓励他们。这和兵法的原则是一样的。(体察与激励下属) 就象士兵一样，木匠会磨砺他自己的工具。(利器)他将工具放在他的工具箱中，在工头的直接领导下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和书架，对雕透细工精雕细琢，尽他能力所能达到的极限去完成工作。这就是木匠的艺术。当木匠技术日渐成熟之后他就会升迁为工头。 木匠的成就就在于他的作品完全忠于设计图纸，既没扭曲偏差，也没偷工减料。这对于木匠来说是非常必要的。 (执行)如果你想学习此道，你就必须深刻地理解和思考这本书里所说的事情，做深入细致的研究。 第二章、二天一流 在这五卷书里会写到关于兵法的不同方面，它们是地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。 在地之卷里我将解释一下我的二天一流。很难相信击剑者会悟到真正的奥义。在这卷里需要了解最微不足道的事、最举足轻重的事、最肤浅的事和最深奥的事，就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以这卷书叫做地之卷。 第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以随容器的形状改变自己，有时候象小溪般潺潺流动，有时候却象是怒吼的大海。在这卷书里，就要解释二天一流如水般清澈明净的这种特性。 如果你已经精通了剑法的精髓，当你随意攻击别人时，你就能击败这世上任何一个人。击败一个人的技法和击败十万人时没什么不同，兵法家可以小中见大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出极大的佛像一样。我无法用文字来说明这具体是如何实现的。兵法的精髓就在于触类旁通，举一反三。在水之卷中我将讲解在二天一流中的这些意义。 第三卷是火之卷。这卷书是讲剑斗。火的特性就是凶猛，不管火焰是大是小，这非常适合于战斗时。你必须确保斗志能够随心所欲地能大能小。什么是大很容易察知，但什么是小就很难觉察了。简而言之，敌人数量越多位置就越难做大的改变，所以他们的行动可以轻易察觉。一个人可以轻易地改变他的心态，所以他的行动很难被知晓。你必须要知道这点。这卷书的精髓就是将诡谋的训练作为日常生活的一部分，因为这卷书将描述在战场上的格斗技法。 第四卷是风之卷。这一卷将不只谈到我的二天一流，也会涉及到其他的各种流派。我的意思是风意味着古老的传统，当今的传统以及兵法的系统。因此我会很清楚地讲解世间的兵法。这是传统，如果你不了解其他流派，你将很难了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天学习剑道，但你的精神却走向岔路，你也许会以为你还在正路上走着，但是实际上完全偏离了。如果你追随正道并且稍有偏差，这个偏差将会逐渐变大。你必须知道这些。这样的兵法家不过是一介击剑者，我这么说并不过份。我的二天一流的真意虽然它也包括击剑是基于与众不同的原则。我会在这卷书里解释其他流派对兵法的定义和理解。 第五卷是空之卷。“空”就是意味着无始无终。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。当你重视自然的力量时，你就会体察到大自然的韵律，你就能够非常自然地击剑，打击敌人。在这卷书中，我打算说明怎样经由自然之道而追随剑术正道一途。 武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在古的时候把这叫做直刀与刀，如今则叫做刀与太刀。无论理由是什么，总之一个武士携带着两把刀才算是符合武士之道。 枪与剃刀是出门时才带的武器。 二天一流从一开始就应该训练双手握住刀与太刀。当你视死如归的时候，你必须充分利用你的武器，这就是真理。不这样做是错误的，即使牺牲时也不可以放开你的武器。 如果你双手握刀，很难左右运用自如，所以我的办法是一只手握刀。这对枪和剃刀等大型武器不是很适合，但刀与太刀却可以被一只手轻松运用。当你骑马在坎坷不平的路上、沼泽地里、泥泞的麦田中、崎岖的山路或者拥挤的人群中奔跑时，双手握刀会很令人烦扰。双手握刀并不是正确的选择，因为当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。然而很难用一只手握刀的力量去砍倒敌人，你必须用双手。其实想要一只手熟练地运用刀并不是很难，训练的方法是使用两把刀，每只手一把。看起来虽然一开始很难运用自如，但是事实上万事都是开头难。开始学时弓箭也不好射，长枪也不好握。当你逐渐熟练以后这些武器的控制就会变得很容易。当你习惯于运用刀，你就会得到刀中所蕴涵的力量，到时候自然运用太刀也就变的很简单。 在第二卷水之卷中，我会告诉你们运用刀的熟练技巧没有速成的途径。刀的运用讲究大开大阖，太刀的运用讲究严密审慎，这些都是首先应该了解的事。 运用二天一流，你可以用长兵器制胜，也可以用短兵器制胜。简而言之，二天一流之道就是必胜之道，无论用什么武器，无论武器的长短。 当面对群体敌人时，双刀要比单刀要占更多的优势，尤其是当你要抓一个活口时。 这些事没办法做更为细致详尽的说明。触类旁通，举一反三。当你真正领悟到兵法的精髓时，就没有一件事你不能明了。所以你必须用功才行。 第三章、兵法的特色 使用剑法的宗匠叫做兵法家。就象其他的军事艺术一样，运用弓箭的高手叫做弓之达人；运用枪的高手叫做枪之达人；运用火枪的高手叫做火枪之达人；但是我们不称呼善于使用刀的人为刀之达人，也不叫太刀之达人。因为弓箭、火枪、长枪和剃刀是所有武士装备的一部分。而为了发挥刀的优势，你必须更为深入地理解这个世界和你自己。因此刀是兵法的基础。“刀即使兵法”！如果一名武士能发挥出刀的真义，便可以以一当十，也就是说一百个这样的人可以击败一千人，而一千个这样的人可以击败一万人。在我的兵法里，一个人等同于一万人，所以这种兵法是彻底的武士的艺术。 武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、释教、诗歌、舞蹈之类。虽然这些东西确是“道”的一部分，如果你了解得更为广博，你就会从任何事物中觉察到“道”的存在。人们必须使自己所行的道尽量完美。 兵法中武器的使用有其时地。在狭窄的地方或者近身格斗时使用太刀最为方便，刀则可以在任何情况下有效地使用。 剃刀在战场上的实用性不如枪。用枪你可以制敌在先，先发制人。剃刀是防御性的武器。两个实力在伯仲之间的人对决，持枪者要比持剃刀者占优势。枪和剃刀都有其用处，但是都不适合在狭窄封闭的环境下使用。它们也不能用来抓活口。它们完全就是野战用的武器。 无论如何，如果你只是闷在屋子里，你就会思虑狭窄，忘却正道，在实战中就会处于劣势。 弓箭在战争一开始的时候具备优势，尤其是在沼泽地中，因为它可以从长枪兵之间快速射击。然而弓箭却无法满足攻城时的需要，当敌人和自己距离超过四十丈时也无法发挥其威力。因此到了今天已经没有几家弓术流派存在了，因为这种技巧如今没什么用处。 在城堡里，火枪和其他武器并不一样。这是一种至为重要的武器，但是近战时候则完全不是刀的对手。 弓箭的优势之一是你可以看见箭矢的飞行并据此修正你的瞄准，而火枪就无法做到这一点，你必须知道这些。 就如同一匹马必须耐力持久，武器也是一样；马必须奔跑有力，刀与太刀必须劈砍强劲。枪和剃刀必须承受得出强力的冲击，而弓箭和火枪则要强韧。武器的实用性应该凌驾武器的装饰之上。 你不应该有自己惯用的武器。过于注重一种武器和不了解其使用技巧一样是个缺点。你不应该模仿别人，要使用你所能精确掌握的武器。对大将和士兵来说，喜欢某样武器或者不喜欢某样武器的倾向并不是什么好事。这些事情你应该深刻地领悟。 做任何事情都有时机。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的时机的。 时机在舞蹈和演奏乐曲时非常重要，因为他们必须掌握好时机才能表现出优美的韵律来。军事艺术中亦有时机和韵律的存在，例如射箭、开枪、骑马。所有的技艺和能力都包含时机。 空也是存在时机的。 武士的一生都存在着时机，无论是他成功时或者困顿时；无论是平静时还是暴走时。同样商人之道也有其时机，资本的盈亏就是一例。所有的事情都为时机所控制。你必须辩识出这些。兵法中有无数时机需要考虑。从开始时你就必须了解适当的时机和不适当的时机，从大小庞杂的事物中找到相关的时机。首先要观察距离和背景以确定时机，这是兵法的主要内容。背景时机尤其重要，否则你的兵法将变得无法确定。 想要在战场上获得胜利，就要巧妙地察知敌人的打算而且隐藏自己的打算，洞悉敌人最适当的时机而让敌人无法洞悉自己最适当的时机。 这五卷书主要就是讲解时机。你必须认真地去思考这些。 地之卷结 如果你日以继夜地练习二天一流，你的精神就会与自然步调相同。很多剑术流派是通过言传身教而流传在这世间上的。我的剑道理论却记录在这地、水、火、风、空五卷书里，这还是第一次，这可以让其他人来学习我的剑法。 第一，不得思虑不正。 第二，悟道之途在于修炼。 第三，涉猎广博的才艺。 第四，了解各种职业之道。 第五，辨别世间何为失何为得。 第六，修炼自己判断和理解每一件事的能力。 第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。 第八，即使是琐事也要注意。 第九，不做无用之事。 在开始修炼时一定要将以上的原则铭记在心。如果你不能很好地理解它们，你将很难得到兵法的真传。如果你真正将兵法存于一心，那么你就能面对二十到三十个敌人而不败北。铭记这些原则并时刻不偏离正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制胜，自由无碍地控制你的身体以击败敌人。通过有效率的修炼你靠精神就能以一当十。当你达到这一境界的时候，你将是无敌的。 此外，在群体战斗中主将巧妙地统辖着很多的部曲，正确地行使责任、保护领地和培养士兵，给予他们足够的训练。如果这些事情始终贯穿着不败的精神，去协助自己和获取声望，那么这就是兵法之道。 水之卷 握剑而起，心必如常，勿有起伏。 我执与慢心乃剑士之大忌。 能不受世人之骗，方为拔尖剑士。 剑法之姿势，应与日常化姿势合一。 目之所视，亦大亦广，始为得宜。 视远为近，视近为远，乃剑道之技也。 勿动眼珠而观双月 ，至为重要。 慎于握剑站立之时。 固定不灵，是为僵手；反之，称之灵手。 脚法或有大小快速之别，唯以如同行路。 只脚而动，乃脚法中之大忌，勿犯为妙。 勿拘于比斗之架势，只许一意砍倒强敌。 挥劈之时，务必手肘尽展，强劲一击。 刀法有五，熟于此道，即能尽悉敌人之刀法。 架势因对象、场合而变，切勿拘于一型贻失胜利时机。 趁敌人尚在犹豫不决时，迅捷劈砍，一击取胜。 故装欲砍，趁敌人松懈时，速攻致胜。 万念俱空，是攻敌之一大秘诀。 举刀连打，痛击敌人任何部位，使其惨败。 出刀接架，必以刺敌双眼之势，反客为主。 以一敌百而求胜，谓之多敌剑法。 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 第一章、兵法的姿势 你必须保持恒常之心。无论决斗时还是平常你都要冷静沉着，遇事不急不躁，这样你在判断事情时候就不会为自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平静，肉体也不可以放松；即使肉体松弛，精神也不可以懈怠。不要让你的身体影响你的精神，也不要让你的精神影响你的肉体。过分的懈怠或者过分的紧张皆非应有之态，都是属于意志薄弱的表现。 别让别人窥破你的心态！矮子的心态要象个壮汉，壮汉的心态要象个矮子。无论你的体形怎么样，都不要被它固有的反应所误导。要籍着你的心去观察事物，收放自如，从更高的角度去思考。你需要锤炼你的智慧和精神。为了变得更加睿智，你需要明辩是非，通晓大义，广涉才艺，当你不再会被人所欺骗的时候，你就达到了兵法中所说的“智”！ “智”不同于其他东西，你只有持之以恒地钻研兵法之道，才有可能具备坚毅之心。 头要直立平视，不要昂首也不要垂头，更不要左顾右盼。前额与双眼之间不能有皱纹，眼球也不能来回转动，频繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，与鼻梁呈一条直线，鼻孔微张，后颈挺直。注意力要放在双目视线交汇处，同时双肩低垂，后臀收起，把力道集中在你的膝盖与脚趾之间的腿部，收腹。将你的剑插在腰带里顶住小腹，腰带就不会松垮，这就叫作“别入”。 在任何流派中，在日常生活里强调站姿都是非常必要的，你要每天保持着决斗时候的站姿，这务必要掌握。 视野要开阔长远，这里有两个层次的视野：感觉与视觉。感觉要比视觉更为精准。 在兵法中，要视远如近，视近如远。在兵法中要紧盯着对手的武器，不要被那些无关紧要的动作迷惑。这一点，无论是用之于兵法还是用之于军学都是一样的。 不用移动眼球就可以看到两边的情况，这种能力是很有用处的，你也许不能很快地掌握，所以要每天以如此方式观察事物，不要改变，无论眼前发生什么事情。 拇指与食指要保持能在剑柄上滑动的力度，中指轻捏，剩下两指紧握剑柄。用手玩剑是不好的习惯。 当你拔出剑来时，你的目标只有一个，那就是击倒敌人！当你攻击对手时，也要保持你的握法，手断不可发抖。当你去斩、去格时，你都要以这种握剑的方式致力于击败对手。 握剑的方式在生死决斗与试合中都是一样的，没有什么所谓“斩人的握法”、“试合的握法”之分。 一般来说我不喜欢双手持固定的剑，固定就意味着僵化，一旦一只手负伤，就会变成死手。柔韧方是活手之道，你得牢记这一点。 脚尖轻浮，后踵紧踏，无论移动快慢，步履大小，你都得象平时一样走路。有三种方式我不喜欢：跳着走路，滑步以及一成不变的步伐。“阴阳步”才是重要且实用的。阴阳步就是不只着重于一条腿去走路，换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后，欲前欲后，不应该总是先移动固定的一条腿，总之要让敌人完全掌握不到你的规律。 第二章、太刀位的构成 五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。虽然攻击方位分为五种，但所有攻击的唯一目的就是打倒敌人。无论你采用哪种攻击方位，都不要有意识地去考虑，只去想一件事：击倒敌人！ 要根据情况的不同来选择适当的方位与力度。上中下三段攻击应当果决坚定，左右攻击应该灵活巧妙。左右攻击方位适用于上方封闭，两侧宽阔的环境，究竟是选用左翼还是右翼取决于当时作战的环境。 五位的精髓是这样的：要想明白攻击方位，你就要先懂得中位攻击，中段乃是方位中的重点。如果将兵法比做合战，那么中段就是主将，其他四种方位都是围绕主将来进行的，你必须予以足够的重视。 明晓剑之道意味着我们可以运用两指去练习控制我们所常用的剑。如果我们通晓剑道，我们就更容易去运用它。任何企图很快掌握剑道的想法都会欲速而不达。想熟练地运用你的剑就必须保持恒常之心。如果你企图象掌握一把折扇或者一把太刀那样去掌握剑的话，那你就错了，用这种方式你不可能用剑去斩杀一个人。 当你持剑下劈的时候，要保持剑身笔直向下，当你在小巷子中斩击时，要循着巷子的走向以合适的手法收剑，肘弯的角度要大，挥舞剑要有力，这就是剑之道。 如果你学习五位很刻苦的话，对这一节的理解将很有裨益，你将可以对自己的武器掌握自如。所以要不间断地练习。 一向是中段。面对敌人时用你的剑去攻击他的脸部，当对手回击，将他的剑逼向右侧并且压制住，或者将他的剑向下压以偏转其攻势。让你的剑处在它该在的地方，当对手再度攻击时，向下斩他的手臂。 这就是第一种方式。五向就是这种东西，你得用长剑反复练习以便习得。当你熟知我的运剑方式，你就能随心所欲地压制敌人的任何攻击。我保证，除了这五向以外，二天一流再没别的招数了。 二向，从上段，也就是头顶斩击。当敌人躲闪时，让你的剑处在它该在的地方，接着向下攻击，当对手再度发动攻击，在这个方位连续斩击是可行的。 这种方式在时机和心态上有很多变化。通过二天一流的训练你就会知道，就可以长胜不败，所以要不断地练习。 三向，从下段。先于敌人，从下方攻击他。要是你这么做，他也许会试着将你的剑往下压，这时你要迅速横斩其上臂，也就是当他攻击时，你从下方瞬间出击。速度对于这一向非常重要。 这种情况你会经常遇到，无论是个初学者还是一代剑豪，你必须仔细学习。 四向，左击。当对手攻击时，向下方打击他的手腕，他会回身去挡格你的剑，这时你要抱持着必斩敌身之意，避开敌人的攻击路线，从比你肩膀略高的地方去斩击。 这就是剑之道，躲避敌人的攻击是重点，你得仔细学着。 五向， 右击。当对手攻击时，从右侧向上架入其攻势，尔后循右上段的方向直击。 这种方式是理解剑道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的剑了。 我无法再对五向做更详尽的描述。你得明了“调合之剑”的道理。学习军学中的时机，洞察对手的心态，习惯于在开始时就练习五向，这五向将会使你变成无敌之人，好好思考这一切。 最后是无位，无位就是指五位并非必要。即使如此，仍旧存在五种攻击方位的握剑方式，当你持剑时，一定是处于那五种方式之一，观察敌我的方位将可以更有力地打击敌人。 你的心告诉你应该采取中段，但你攻击时候可以从中段稍微抬高，变成上段式，也可以稍微放低而变成下段式。当情况突变时，根据局势，将剑从左边或者右边移到中间，就会变成中段或者下段攻击。 就是说不要拘泥于固定的方位，这个原则叫做“虚实变换”，你握着剑时该做的就是打倒敌人，无论你斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你的行动都必须指向敌人的本体，这是大原则。如果你只是执著于斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你不可能切实地伤害到他。将打击敌人的意志行动彻底贯彻入行动，方是致胜之道。要勤练不辍。 在大规模作战时，位就是指兵力的配置，这对于胜利置关重要，墨守陈规就是死路一条，要牢记。 适机打击敌人，适机就是说当你接近敌人时，要尽力且直接地打击他。在敌人尚未决定攻击还是防御时，当你发现他还是犹豫不决，不要改变自己的心态和攻势。这个时候就是适机。你得不断练习以达到准确判断的程度。 第三章、太刀的技法 当你进行攻击，敌人会很快地回应。当你看到他的紧张时，就进行徉攻以松懈其斗志，而后冲过去给予致命一击。这就是徉攻。 光靠看书是很难领悟这个技法的，但你先得有个初步的印象。 当敌人攻击时，你要用你的身体去攻击，用你的意志去攻击，全力施为，不留后路，这是狂攻。 这是非常重要的打击方式，经常会用到，你得学会他。 用于与敌人刀锋相对的近战时，当敌人攻击，你飞快地后撤，然后持剑跃起，舒展身体向敌人近处靠去，流水斩就如同流水般顺畅，可以斩击得异常切实。 火石斩意味着当敌我剑身相交时，以不抬高剑身为前提尽全力进行斩击，这要求手腕、身体以及腿部都要吃上劲，要斩击迅速。如果你学得好，你的打击力量将会更强。 红叶斩就是要打掉敌人的剑，必须将他的剑置于你的意志控制之下，当敌人在你面前拟定正眼，意图攻击时，你就要有力地使用火石斩或者狂攻。如果你着力于击落他的武器，那么他的武器将必然被击落。如果勤加练习，用这种方式击落敌人的剑是很容易的。 第四章、当身的技法 我们经常在攻击敌人的时候同时移动身体与剑。根据敌人的攻击方式，你可以先用身体躲闪，再伺机用剑攻击，如果他还处于防御不能的状态，你就可以先攻其剑，但一般来说先攻击其身更佳。这就是人剑合一，你要仔细领悟。 “斩”与“砍”是不同的。“斩”，无论形式为何，都是固定的，具有百折不挠的精神；而“砍”不过是碰触敌人的身体而已。即使你砍的很有力，即使敌人被杀，这也只是“砍”而已。当你斩时，你的精神必须坚毅，你得了解两者的差别所在。如果你先砍到了敌人的手或者腿，那么接下来就要斩的切实有力。“砍”的心态和“碰”的心态没什么区别。 缠战的涵义就是紧贴敌人，不让他拉开距离。当你接近敌人时，用你的头，你的身体和腿紧贴敌人的身体，人们往往很容易移动头和腿，但身体的移动总是滞后。你要如影相随，不让敌我身体之间有一丝空挡。你得好好学着。 当你接近敌人时，一定要毫不迟疑地与其争夺制高点的位置，伸展你的腿，你的膝盖，你的脖子，脸对脸地与之争夺，当你认为你胜利的时候，你总是处于最高处的。相信我，没错的。 当敌我以剑对攻时，你应该坚定不移地以剑挡格以吸收敌人攻势的力道。粘战之道不在于打击的多么有力，而在于使剑不易分开，尽可能不动声色地接近敌人运用这个战法。“粘”与“缠”的区别在于“粘”更为坚决。好好练习它。 肩冲的意思就是用肩膀去冲击敌人的防御空隙。其奥义为用你的身体去冲撞敌人，脸微侧，用右肩去撞他的胸，尽可能地用力，如果你与敌人距离足够近的话，这招可以让你将其撞出十到二十丈远，极有可能制其于死地。请务必好好练习。 战斗时候有三种防御方式。首先，将敌人的剑架偏到你的右边，向他的眼睛挤去。其次，怀着断其脖颈的意志，将他的剑向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸对方的脸。再次，当你有把短剑的时候，不要考虑对手的攻击，躲闪并接近他，用左手打他的脸。 第五章、较量的技法 当你面对敌人时，顺其刀锋所指，怀着刺其脸面的信念攻击，当你贯彻这一信念时，敌人的脸部和身体就会变得容易控制。如此，你就有很多机会去赢，你得集中精力于此。当与敌人对打时，对手的身体如果容易控制，那你就可以迅速获得胜利，所以你不应该忘记抱持刺面的信念，并在训练中寻求这信念的体验。 当作战环境上方或者两侧有东西妨碍行动时，无论多么难以斩击，都要勇猛地攻击对手，剑身要始终毫不颤动地刺向敌人的胸膛。当敌人感受到刀势的凌厉，而使得他的攻势有所停顿。当我们感到疲惫或者由于某种原因无法斩击时，这招很有用处。 呵斥，就是当敌人试图反击你的攻势时，使其停顿的一种方式。在你准备斩击的同时，大喝一声“喝！”，斩击时，也要大喝一声“喝！”，这个时机会一遍又一遍地出现在攻防交换时，呵斥的重点就在于举剑斩击的动作要同时进行。 当白兵战的时候，你会发现敌人的攻击有一定的规律，可以称其为“韵律”，随其韵律躲闪并且伺机攻击，就叫作“轻闪”。轻闪之意不在于“轻”，也不在于“闪”，而是循敌韵律去寻敌之隙。在轻闪中最重要的就是速度。明白这一点，就算很难在力道上压倒敌人，你的攻势也不会减弱。这需要你认真地去练习。 群敌意味着你面对数倍的敌人。向两侧平抬刀与太刀，摆出一个左右充分伸开的宽广站位。然后不断变换方位去打击敌人，即使四面八方都是敌人也一样。分清敌人的攻击口令，攻击第一个敢于攻击的敌人，扫荡眼前视野内的目标，左右不断斩击，迟疑就是死路一条。一定要一直尽快恢复自己的站位以控制两侧，击倒向前靠近的对手，迎着他们进行挤压。无论何时，牢记设法要让敌人排成直线，就象一条带鱼，之后用力将其各个击破，不给他们时间和地方以重整。 你能知道兵法的制胜之道，精妙处是无法用文字来表达的，只有练习才能体会得到它，有一句古谚说：“剑中方窥真意。”就是这个道理。 水之卷结 身授讲的是二天一流兵法如何传承。古谚有云：身授言教。这卷书说的只是二天一流的大纲，要学习如何取得胜利，首先要学好“五位”、“五向”，仔细体会位于你心中的自然之道，理解意念与时机，自然地持剑。你的身法要和心和谐一致，无论是跟一个人打还是跟几个人打，这些话都是很有价值的。 学习本卷，每一项都要抽时间仔细地思考，你就会缓步得其精髓。深思熟虑，平心静气，吸收优点，无论何时，你都要记得这些。千里之行，始于足下。 经年参悟此道，即为武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，为了跟更强的人对决，要按照此卷书来修行，不可动摇意志。即使你杀了敌人，如不是按照你所学而为之，亦非正道。如你以此道获胜，你就可以以一当十。战斗时领悟的剑技，永远不会被你所遗忘。 火之卷 手巧，雕虫小技也，岂能赖以搏命耶？ 运用场所之利，以求最后之胜机。 抢人先机有三要。交锋之时务必活用于先。 欲使敌人受挫，应予当头棒喝，使其无法回头。 预知敌人之盛衰，至关重要。 不予敌人可乘之机，抢先踩踏而胜。 敌人清象已现时，务必乘机而入。 故作强攻状，亲其反应，察其意图。 使其恐惧而生畏念，乘机取利而获胜。 以纠缠之法取利，能从容致胜。 逼敌人于惑乱、惊惶之境，即可轻易获胜。 敌人之弱点务必洞悉，而后趁势彻底压垮。 敌人以为是山，实则是海；敌人以为是海，实则是山；此谓出人意表。 纠结难分时，务必改弦易辙，寻出新径取胜。 我为将领，敌为兵卒；如手使臂，囊中探物。 无刀不能胜敌，无须为手无剑而忧。 无可憾动如巨 ，则所向披靡。 风之卷 空之卷 使用长剑并无不可，但是莫有喜用长剑的偏颇之心。 欲以短剑取利致胜，实非剑道之正理。 以心观敌，则胜券在握；以眼观敌，则迷疑而败。 求快之心，剑法所忌。悠悠然可也。 迷疑、惑扰一扫而空，乃为真实之空灵境界。 总序 我务于“二天一流”兵法之道十数年。而今觉得应该把这些心得录于纸上，这对于我来说还是第一次。在宽永二十二年十月份的头十天里，我登上了在肥后境内的岩户山，拜倒在佛陀的面前，向天致礼，向观音祈祷。我是熊本藩细川越中守忠利大人的一名武士，今年六十岁。 自从年轻时我就致力于兵法的研究。我第一次决斗是在十三岁那年，我击败了一名新当流的兵法家有马喜兵卫。当我十六岁那年我击败了另一名但马国秋山的怪力兵法高手。二十一岁时，我去了京都，在那里几乎跟所有的流派都交过手，未尝败绩。之后我周游各国，不断和全国各种流派的兵法名家决斗。自我十三岁那年到二十八岁，决斗凡六十次，从未败北过。 当我三十岁的时候，我回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我欠缺兵法的才能吧，或者是天数如此，也有可能是其他流派的水准太差之故。于是我日以继夜地寻求着兵法的奥义，当我五十五岁的时候，我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在。 于是我不再刻意寻找特定的修炼方式，而是触类旁通，带着揣摩兵法的心思去练习很多方面的才艺，全部都没有老师的教授。在写这本书时我没有引用佛经或者儒家的典籍，也没有参照旧的战史和兵法书。我是由着自己的想法去解释“二天一流”的真意的，即所谓的“自然之道”。十月十日深夜寅时作。这应该目前为止网上唯一一份完整版的五轮书。像是两个译本拼起来的。） 作者：宫本武藏 在日本有不可战胜的武士之称的兵法家宫本武藏，在三十岁之前就曾与人决斗过60余次，从无失败。晚年，将其一生对兵法的钻研的心得整理成五轮书。 宫本武藏的著作视兵法为实践事业，分别从法总论、剑法奥秘、战略战术、其它流派与自然之道等方面详述兵法要义，注重战斗中心理动向与耳体动作的研究。在宫本武藏的兵法哲学中，没有饿虎扑羊，只有伺机而动。战前，决战地点的地理形势、天候、光线动向，乃至一草一木，他必一一细察，审慎考量。 宫本武藏并以切身经验告诉人们：不论做什么事情，都一定要超过别人；兵法最重要原则的是，即使在极度的混乱中，也要保持内心的镇定与澄净。 五轮书在日本的地位，就像孙子兵法在中国，至今日本企业界经理人仍多采用其中的说法，做为经营决策的指导。同样，五轮书与孙子兵法在西方也大行其道，甚至美国的哈佛商学院也将它们列为学生必读书。它们比一些艰深的学术文章更加好读易懂，兵法里的杀人或被杀更能唤起公司高层领导人男子汉大丈夫的气概。五轮书与孙子兵法在东西方被人们贴上摧毁竞争对手使其万劫不复的标签，而事实也是如此。与众多管理理论相比较，五轮书有一股无法抵挡的优势，它胜在简单和实际，以击败对手为终极目的。地之卷 兵法，与其说是一种技能，不如说是武士的艺术。领兵作战的将军要对军队的行动作出决策，须熟知兵法才能获胜。而作为一个好的部将，要听从主将的调遣并领会主将的用兵策略，也需要了解兵法。 所谓道，是指做一切事情的至高无上的方法。世间有无数种道：释道，重在行救赎之事；儒道，重在学习为人处事的规矩；医者有医者之道，徘人有徘人之道，茶有茶道，弓手有弓箭之道。“道”有很多，人活在世上，不过是选择适合自己的“道”，去学习它、适应它。 武士之道，以武为本，兼以修文。身为武士，即使没有天赋异秉，倘若知道诀窍，坚持不懈地努力，也可以通过功夫的积累而逐渐达到最高境界。 向死而生，百折不屈，这常被称为武士的精神。然而世间能做到视死如归的人，何止武士。农夫、妇人、乞丐、游僧，也一样能舍生取义。所不同的是，武士立身的根本是在争斗中获胜。 从你死我活的格斗到千军万马的交锋，主公的荣誉、个人的光耀，都取决于在争斗中获胜。兵法之可贵，尽显于此。 兵法之道，即求胜之道。世上难免有争斗，就实用而言，大可将兵法之道贯注于一切争斗之中。所以，兵法不仅对武士有用，对所有职业的人，都有很大用处。 兵法论 自古以来，在中国和日本，精通兵法的人被称为“宗师”，为世人所尊崇。然而当今习武的人多只略通剑术而已，对兵法的奥义一无所知。 在古代兵法中有“十能”和“七技”之说，都是指用来修习剑术的方法。然而剑术只是一种技巧，与“道”是不相关的。技巧只是在某一场争斗中求胜的方法，只是兵法的初级境界，无关其精髓。 既然有很多人在探索，兵法的术就渐为人们所熟知。然而当今兵法研究和传授的内容多半以技巧为主，学习兵法的人急功近利，这与真正的兵法之道背道而驰。长此以往，必会造成兵法学习的误区，使人们误解兵法的真义。俗话说，“制法未精，反以致祸。”我希望天下学习兵法的人都能以这句话来提醒自己。 世间有四种谋生之道，即农、商、士、工。 农夫之道，就是留意天象四时，早起晚睡，辛苦耕种。这样才能获得好收成。 商人之道，唯利是图。比如酿酒的商人，先收集酿酒的原料，酿出好酒，高价卖出；如果酒质稍次，就只能低价卖出。因此他唯一关心的就是如何酿出最好的酒。 武士之道，首先在于使用、掌握兵器。武士不仅要熟悉兵器的性质、特点，还要了解制作兵器的材料和方法，这对武士熟练自如地运用手中的兵器是必需的。如果不了解兵器而妄谈武士之道，就如同外行妄谈耕种、收割，没有切身体验，即使讲来头头是道，也不过是空谈而已。 工匠之道又自不同。成为好工匠的关键在于磨练技艺。制图、使用各种工具，都要下很多功夫，在这个行业取得地位，也是很不容易的事情。 以上所说的农、商、士、工四种道，几乎概括了时间所有的“道”。兵法之道与之类似，下面我将以木匠造屋为例，谈谈兵法之道。 评判木匠的技艺，就要去考察他造的房子。不同的房子有不同的风格、式样。官宦住的叫宫，不同于武士的居所，也不同于平民的房舍；摇摇欲坠的是房子，非常坚固，住几代人都不坏的也是房子；有别具格调的高楼、别墅，也有普通住房。木匠的技艺和他对工匠之道的领悟，完全可以从他造的房子看出来。 “匠”的意思，是有匠心的人，也就是别出心裁的设计，加上出神入化的手艺。研习兵法的人也应该具有匠心。某些地方真的和木匠之道相似。 本书对初学兵法和想在兵法上作一番研究的人有很好的引导作用，然而引导不能代替学习。你所要做的，唯有勤奋。勤奋是入门的捷径，只有勤奋学习，认真体会，你才能真正了解本书所说的道理。 以木匠之道喻之 作为领导和组织木匠建筑房屋的首领，必须明了自然的规律、国家的法规以及木匠的规矩。除此之外，他还必须了解设计方面的事情，通晓建筑物的结构，并熟知雇用劳力的操作流程。其职责正与将领相同。 欲建造房屋，木材的选择非常重要。笔直无节且美观的木材，可用做前厅的柱廊；直且结实却有结疤的木材，可用做建造内室；虽不结实，但美观且质地柔软的木材，可做门、门楣或屏风；坚固却弯曲的木材，则需谨慎处理，才能使用得当。弯曲、柔软、布满结疤，看似一无是处的木材，仍然别有用处，纵无大用，总可以拿来做柴烧，或者搭脚手架。 木匠的首领还需要了解属下的才性，量才而用。有善做地板的木匠，有善做屏风的木匠，有善做门的木匠。力气很大但没什么技巧的木匠，可以使其做登高、架梁之类的力气活；初学的木匠，可使其做削楔子或者类似的杂活。只要部署得当，自然事半功倍。 木匠的首领应该经常深入到木匠之中，苦其所苦，知其所需。更应了解木匠价值观念，分担他们的疾苦，分享他们的喜悦。要以自己的心对木匠，赏罚分明。简单地说，木匠的首领首先是一个木匠，其次才是一个首领。兵法之道，正与此相同。 工欲善其事，必先利其器。木匠需要经常磨砺刀刃，将工具在工具箱里保存完备。制作柱子和房梁需要用斧，磨光地板和家具需要用刨，雕琢花纹、上光、刷漆等等需要很多工具，善用工具的人必会将技艺发挥到极致。 善于计划，善于用材，是木匠的一大功夫。避开材料不完备处，善用木材本身的特点，使接头吻合而无痕迹，减少损耗，这些均需要经验和心计。木匠的首领就必须拥有这样的技艺。 想要学习兵法的人，必须先学习木匠首领的安排、用工之妙。 本书的结构 本书共分五卷，即：地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。 第一卷是地之卷，总论兵法之妙，并解释何为“二天一流”。兵法并非剑术那么简单，其中有至深的道。学习兵法的首要方法是以小见大，由浅入深。方法是通往成功的捷径。就如同在大地上勾画出清晰的路径一样，所以本卷名为地之卷。第二卷是水之卷。水是至柔至软之物。水的性质的清洁澄清总是相同，从沧海到杯水，均有水的灵魂存在。水无定形。心性如水，方可随物变化。或大或小，或方或圆。深潭的水澄碧，大海的波湛蓝，这其中有其不变的“道”。此卷讲的是变化中不变的道，称为水之卷。 如果你对兵法之道了然于心，则可以战无不胜。击败一个人的技法和击败十万人没有什么不同。兵法家可以小中见大，只要掌握了兵法之道，就能于杯水之中见沧海，其精髓就在于触类旁通，举一反三。这只可意会，不可言传，而这正是剑术的精妙所在。 第三卷是火之卷，探讨作战的策略。火性凶猛。火，正是战斗的最佳比喻。无论是二人生死格斗，或是千军万马作战，都是火的迸发，激烈无比。前者注重个人素质，后者强调全局把握。 调兵行军，千军万马同时行动，规模浩大，往往难以掩人耳目。作战一方能轻而易举地抓住对方的弱点。而在面对面的格斗中，对手的心思常在一念之间，且又有重重欺诈，想要把握对方的变化，反而困难。 火之性，变化无常，一瞬间可能蕴含着无穷机变。只有将变视为日常之事，方可处变不惊。掌握此点对于了解兵法之道极为关键。火之卷，讲的是战略战术的分析。 第四卷是风之卷。此卷除二天一流之外，还涉及其他各流派。风，即风格，各门兵法不同，就在于风格不同。此卷中，我将仔细分析各流派的风格，只有知己知彼，方可百战不殆。 剑术也有正邪之分。如果误入邪道，即使终身修炼，也有可能越悟越远，最终徒劳无功。所谓正道，即是把握事理的道。天下的道，就像百川归海，最终的道理都是相似的。通晓事理，做任何事都会大体不差，否则将失之毫厘，谬以千里。 第五卷是空之卷。空者，无始无终，无内无外。因为空，所以不被外物束缚，可以既入乎其内，又出乎其外。具体地说，就是掌握了方法，却又不拘泥于方法。只有达到一定的境界，才能随心所欲。对于学习兵法的人来说，熟知兵法，使用时却不拘泥，洞悉一切规律，却自然而然，率性而为，才是兵法的最高境界。前四卷是教会你兵法，这一卷却是叫你忘记兵法。前四卷教的是“有法”，这一卷教的是“无法”。兵法之道，就是自然之道。 二天一流 武士佩带双到是传统，无论将军还是士兵，莫不如此。古时候叫做太刀和刀，如今则叫做太刀和胁差。这种传统形成的原因不在我们讨论之列。 初学二天一流，首先应该学会使用双刀。正确用法是一手握长刀，一手握短刀。如果双手握刀，很难左右运用自如，所以我的方法是一只手握刀。 刀与枪、薙刀等大型武器相比，优点是轻便，因此可以用一只手轻松操纵。尤其是骑马战斗、近距离格斗、山林中奔跑时，双手握刀很令人烦扰，反而难以取胜。况且当你用一只手拿着弓箭、长枪等其他武器时，就只剩下一只手来握刀。 然而，单手的力道在劈斩时常不能致人死命，情急之中，出于本能人们往往会用双手。用刀的训练还是应该从单手做起。单手力大，才可发挥双手的优势。虽然一开始很难运用自如，但是熟能生巧，多练多用，久之自然会变得容易。蛮力并不能增强刀的杀伤力，方法比气力更重要。比如，开阔地作战宜用长刀，窄巷中要用短刀，乃要诀之一。 二天一流重在使用得宜，无论长兵短兵，总以取胜为主。不必拘泥。二天一流之道乃求胜之道，即真正的武士之道。 敌众我寡时，双刀的优势可发挥到极致。双刀齐出，胜算大增。抓逃虏时可以双刀在手，左冲右突。无限机巧，尽在体会。学习二天一流的人只要循序渐进，勤奋修习，便可渐渐通晓兵法的微妙之处。 兵法须知 兵器虽多，用兵器的方法并不统称兵法。刀，是当今大行于天下的利器，武士日常佩带，是武士的象征。因此，刀法即兵法。 武士之道，善于用刀。用刀到出神入化的境界时，可以以一当十，以十当百，以百当千，以千当万。正因如此，二天一流是一人的兵法，更是千军万马的兵法。武士的一举一动，都不出兵法的左右。 武士之道也是文武兼通之道。其他行业，如儒、禅、茶、歌，凡有助于磨练心性的，莫不可以为我所用。广闻博识，就会从任何事物中觉察到“道”的存在。对提高境界，达到兵法大乘，有莫大好处。 兵器之性 不同兵器各有其性。使用兵器，讲究的是时宜、事宜。 身处窄地，或近身格斗，宜用短刀。太刀用途最广。薙刀在战场上的实用性不如枪。枪可做冲锋之用，制敌在先。枪和薙刀都利于野战，在狭窄的地方无法施展其长处。枪和薙刀也不适合捕俘。所以最好在野外使用这两种兵器，如果你只在室内使用它们，就无法了解其特性。 弓箭在战争中极为有用，尤其是在开阔地带。它可以从远距离快速连续地射击，在大规模撤退或追击时尤其有效。然而弓箭却无法满足攻城的需要，当敌人和自己距离超过四十丈时无法发挥其威力。 对战马的要求是：耐力持久，性格温顺，不能喜怒无常。 总之，战马必须善于疾跑；太刀和刀必须锋利强劲；枪和薙刀必须能承受强力冲击；弓箭要火力强劲、射击准确。 要根据实际情况选择适合自己的武器，不可盲目效仿他人。过于喜欢某种武器或者不喜欢某种武器的都是不正确的。要根据武器的实际效用，充分使用它。 争战的节奏 万物都有其固有的节奏，征战也是这样。精通兵法之道，就要掌握争战的节奏。做到这一点，需要刻苦的锻炼。 节奏在舞蹈和音乐中非常重要。 在和兵法相关的领域中，很多技艺也都讲究节奏，比如射箭、柔术、甚至骑马。 空也有其节奏。 当武士迈步、格斗时，失望或自信时，也都以其特有的节奏进行着。 商业领域中，时盈时亏，这也是节奏的一种体现。 无