有关杭州昭庆寺资料汇总(doc 9页).doc

关于杭州昭庆寺资料保俶路临西湖段的昭庆寺是一座古老的吴越古刹，作为和北京戒台寺齐名的重要律寺（因永智律师在寺内建“万善戒坛”，号称全国两个半戒坛之一，盛极一时。每年三月三日，“海内缁流，云集于此，惟其长老能通五宗诸典者登坛说法，敷陈具戒，其徒跪而听之，名曰受戒”为当时最盛。见 武林梵志卷五），历史上曾是著名的南宋皇家五山十刹之一，宋代 南山律宗祖师永智律师、净土宗祖师省常大师、天台宗祖师遵式大师等都曾在此拄锡，在宋代佛教史上具有重要的地位和影响。昭庆寺历史位于浙江杭州（杭县）西湖畔。五代时，吴越王钱元雚建立，时称菩提院。宋太祖干德二年（964），南山宗永智律师再兴。太平兴国三年（978）筑戒坛，每年三月修戒会。七年，敕赐大昭庆寺之额。又淳化至天禧年间，省常住此，结华严净行社，弘扬念佛法门。遵式、仁岳等诸师亦来此阐扬天台。允堪律师更建戒坛、钟楼等，兴隆法会。其后曾罹火灾及遭禁戒坛之厄。明隆庆二年（1568），赐律宗万善戒坛之额。清康熙三十九年（1700）烧毁，五十二年重建，即今之诸堂者是。乾隆十六年（1751），题深入定慧之扁额。戒坛由方八间之石坛作成，坛上供金色毗卢遮那佛，四方石壁各刻有十五尊护戒神。寺有天王殿、大雄殿、祖师殿、万寿戒坛、观音殿等。佛祖统纪卷十、大昭庆律寺志、西湖志卷十二（另有一说：此寺于五代后晋天福元年（公元936年）始建，宋乾德二年（公元 964年）重修，旧名菩提院。太平兴国三年（公元978年）建戒坛，太平兴国七年（公元982年），赐名“昭庆律寺”。现存建筑为清光绪四年修建。）昭庆寺现状昭庆寺原址在杭州宝石山的东边，南临西湖，也就是现在杭州市青少年宫广场的位置。1926年西湖边拓建马路，拆掉了昭庆寺的前殿天王殿，万善桥也不复存在了，还填掉了桥下的青莲池。殿前的古樟至今仍存数株，昭庆寺在历史上曾屡建屡毁。明嘉靖和崇祯年间，两次被火焚毁，清初重建后，又遭兵祸被夷为焦土。光绪四年，寺里的主持发宏愿重还旧貌。抗日战争时期杭州沦陷，昭庆寺被日军驻兵养马，那是不堪回首的被凌辱的一页。而现在来到宝石山东面的西湖边，昔日的天王殿，早就成了广场，寺里的大雄宝殿，也成了文艺活动场所。留下来的，只有昭庆寺的名字。典故及资料来源1、昭庆寺（张岱/明代文学家）（选自陶庵梦忆、西湖梦寻）昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。石晋元年始创，毁于钱氏乾德五年。宋太平兴国元年重建，立戒坛。天禧初，改名昭庆。是岁又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉访杨继宗监修。有湖州富民应募，挚万金来。殿宇室庐，颇极壮丽。嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。隆庆三年复毁。万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时。而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。春时有香市，与南海、天竺、山东香客及乡村妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。一说建寺时，为钱武肃王八十大寿，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲社，诵经放生，为王祝寿。每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名昭庆。今以古德诸号，即为房名。2、昭庆寺小记（明 袁宏道）（袁中郎随笔）从武林门而西，望保俶塔，突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即掉小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅小修旧住僧房。取道由六桥、岳坟归。草草领略，未极遍赏。阅数日，陶周望兄弟至。3、此外，咸淳临安志卷七十九 “大昭庆寺” 有记载（今版临安三志第6函 第20册）4、西湖游览志、西湖游览志余、武林梵志应该有所记载。景德传灯录中可能也有。书我这里没有5、杭州的佛教寺院有比较好的补充6、近人的笔记散文中多有提及，如李叔同常去昭庆寺旁买茶喝茶等等。比较零散。7、有传说，南宋风波亭之变，狱卒隗顺偷偷把岳飞的尸身运出，即葬在寺内的菜园子边上。不知哪里可以查证。 8、还有一重要历史文献，俞樾杭州昭庆寺重建戒坛记，作于光绪二十三年(1897)。可图书馆查俞曲园文集或者去白堤俞曲园纪念馆查阅。俞樾，著名经学大师。另外，昭庆寺香市极其著名，可找相关资料。附录：1、净土宗七祖杭州昭庆省常大师 传略 省常大师（公元9591020年），字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中（公元990994年），大师在杭州昭庆院专修净业，以旃檀刻阿弥陀佛像，仿庐山遗风结净行社，有一百二十位公卿显贵参加，皆称净行弟子。宰相王文正公（王旦）为社首，翰林苏易简作净行品序。序文写道：“予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无瞋恨，况陋文浅学而有吝惜哉！”可见，大师道隆德盛，感格人心之力甚大。净行社还有八十比丘，一千大众，念佛精进不懈。大师严持戒律，才辩胜人，刺血书写华严净行品。每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来了！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。享年六十二岁，弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。 赞云： 道慕庐山，追踪莲社，刺血特将净行写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马（龙树、马鸣）。 慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。 2、佛教天台宗忏主遵式大师遵式和尚，字知白，号慈云，宋名僧，宁海城关人。本姓叶，二十五岁出家。受戒后入天台山国清寺，在普贤佛像前烧烂一指作誓，立志传天台宗之教。北宋雍熙元年(984)，从学于宝云寺，后返天台，以苦学染疾而至于呕血。病愈后依然读经写作。著有大乘止观法门4卷，往生净土决疑行愿二门1卷，还有往生净土忏愿仪、法华三昧仪、野庙志等多卷；其著作多为天台宗教义之阐发，被收集在大藏经等佛学典籍中。遵式善作诗。时江州太守许端夫曾为其诗集作序，称其诗“文贯于道，言切于理”。以其道业宏大，诗名遂为所掩。遵式临终前曾作三缘诗，以谢徒属、绝宾友、焚笔砚。他人不晓其意，问其欲往何处，遵式以“寂光净土”作答。至晚间，果奄然坐逝。释遵式（公元一年），字知白，宋代天台宗名僧人。浙江海宁人，俗家姓叶，生于宋太祖乾德二年（公元年）。传说他出生七个月,即能随其母念观世音菩萨的名号。长大之后，不愿意与兄一起经商，就私自跑到东山，依义全落发出家。二十岁受具足戒，并学律。后来到天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃指发愿，誓弘天台宗教观。宋太宗雍熙元年（公元年），遵式到四明从义通受学，显示出他的智慧和才能。端拱元年（公元年），应信众的邀请，先后十二年讲法华经、维摩经。、涅磐经和金光明经。据佛祖统记卷十说，遵式在讲经之前，曾患大病。病好了以后,他的身体奇迹般地发生了变化；头顶上长出一寸多高的肉髻，双手下垂过膝，说话的声音响如洪钟,肌肉白似玉。他去法智（知礼），智惊奇地说:“吾兄转报矣”。遵式到杭州，他先至昭庆，后就住在天兰寺。大中祥符九年（1016），宋真宗赵恒向他赐紫衣和“慈云”称号。由于他一向重视修持，后来宋仁宗的母亲华氏章懿太后派人送他白金百两，命他为国举行忏仪佛事。天圣九年（），遵式讲净名经，他忽然对弟子们说：“昔在东掖（山）讲此经，梦荆溪授我经卷。及出室，视日巳没。今吾殆终此讲乎”？说毕，他就与弟子们说了一些诀别的活。他说:我住台、杭二寺，垂四十年，长用十方如意。今付讲席，宜从吾杰”。他转而对弟子祖韵说：“汝当绍我道场,持此铲拂,勿为最后断佛种人”。明道元年（），遵式患病。自知不久于人世，拒不用药，只用说法勉励其弟子。同年八月逝世,终年六十九岁。崇宁三年（），宋徽宗赵赐号“法宝大师”。南宋绍兴三十年（o），高宗赵构追谥“忏主禅慧法师”。遵式生前，为天台宗典籍入藏，曾著有教藏随函目录。他概括天台三大部的内容是:“玄义（法华玄义）统明五时，广释八教，出世大意，蕴乎其中;文句（法华文句）者，谓以统句分节经文，荆溪各有记释，犹五经之有正义也;止观（摩诃止观）者，定慧之异名，即法华之行门也”。又说:“前玄义、文句,皆明佛世当机得益之事,经有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者（智顗）说己心中所行法门，自行因果，化他能所,无不具焉”。在宋代，遵式与知礼（法智）齐名，但是两人的弘法方式不同。遵式除了讲经说法之外，主要偏重于修持,尤其是重忏法。为此，他著有金光明忏仪、大弥陀忏仪和小弥陀忏仪等多种忏仪。他是苦行僧，十个手指，烧掉七个。而知礼虽然也礼忏，但他尤其注重讲说和著书，从理论上弘扬天台教观。例如，他给山外派争论时，为维护天台的传统教义，写过不少文章。遵式死后,宋代另一著名僧人契嵩曾为他撰杭州武林天竺寺故大师慈云式公行业曲记，对遵式给予很高的评价。他说:“慈云聪哲，志识坚明虽古高僧，不过也天台之教风,益盛于吴