文化经典《孟子》专题训练（二）.doc

文化经典孟子专题训练（二）班级 姓名 号数 1、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何知斯可以嚣嚣乎？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 尊德乐义，则可以嚣嚣矣。 答：_ 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 答：_ （2）孟子在文中提出了什么主张？（用自己的话作答）（4分） 答：_ 2、阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语并回答问题。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（孟子梁惠王下） （1）五旬而举之，人力不至于此。（3分） 答:_ （2）古之人有行之者，武王是也。（2分） 答:_ （3）箪食壶浆，以迎王师。（3分） 答:_ （4）此文段体现了孟子什么观点？（用自己的话回答）（2分） 答:_ 3、阅读下面孟子选段，完成下12题。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。” （孟子尽心上） 注：容光：水的空隙。 1、将文中画线句译成现代汉语。 （1）游于圣人之门者难为言。 译文： （2）日月有明，容光必照焉。 译文： 2、孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们一个怎样的学习道理？ 答： 4、阅读下面文言文，完成12题。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子告子上 注 颡（sng）额头 1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 译人： （2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 译文： 2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答） 答： 5、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。” 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（孟子离娄上） 翻译下面句子 （1）失其民者，失其心也 （2）民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 （3）孟子的主张是什么？ 6、白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。” 孟子告子下 （1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑 （2）仁人之所恶也，吾子过矣。 （3）孟子在文中提出什么观点？ 7、孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （1）取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。 （2）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。 （3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答） 答： 8、孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。” （1）仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。译文： _（2）国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。译文： _（3）孟子在文中提出了什么主张？ 9、孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？” 注：咻：喧哗打扰。庄岳之间：指齐国国都临淄著名的闹市和居民区。（1）欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？译文： （2）王谁与为善？译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？ 10、孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（1）言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也译文： （2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？ 11、孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（1）不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。译文： （2）穷则独善其身，达则兼善天下。译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？ 12、孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 选自卷十三第二十一篇 注释： 大行：指理想通行于天下。睟然：润泽的样子。 盎：显现。 1、将文中画线句子译成现代汉语。 2、文段中多次谈及“君子所性”那么请问孟子所认为的君子本性是什么？ 13、孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 选自卷十三第二十六篇 注释： 杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。 子莫：人名。 1、将文中画线句子译成现代汉语。 2、请问孟子在选段中用三个例子从正反两面论述了什么问题？ 14、孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 选自卷十一告子上第二篇 （1）顙：额头 1、将文中画线句子译成现代汉语。 2、孟子在文中用水作比方，旨在论证什么？ 15、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 选自卷十四尽心下第三十二篇 注释： 指：意旨，意向。 不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。 1、将文中画线句子译成现代汉语。 2、从选段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？ 16、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” （1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与? （2）试评述上段孟子选拔贤才的启示。 17、阅读下列文言文，按要求答题。 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者。书曰：汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民。若时雨降，民大悦。书曰：傒我后，后来其苏！” 梁惠王章句下 第十章 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者。 （2）民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民。 2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 18、阅读下列文言文，按要求答题。 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。” 孟子公孙丑上 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。 （2）取诸人以为善，是与人为善者也 故君于莫大乎与人为善。 2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 19、阅读下列文言文，按要求答题。 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。” （孟子离娄上） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。 （2）是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者， 未之有也；不诚，未有能动者也。 2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 20、阅读下列文言文，按要求答题。 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？” 孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫 子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。” （孟子离娄上） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。 （2）古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。 2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 参考答案：1、（1）讲究德，喜欢义，便可以安详自若。穷困不失义，士人因此自得其乐；得意不离道，平民因此不致失望。 （2）孟子在文中提出了一个士人无论得志还是失意都要重德爱义的主张。 2、答案： （1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。 （2）古人有这样做的，武王就是这样。 （3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。 （4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。 3、阅读下面孟子选段，完成下12题。1、（1）对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难吸引他了。 （2）太阳月亮有耀眼的光辉，（凡是能）容纳光线的小缝隙都能照到。2、学习当积累，积累到一定程度，就能由此及彼，通达事理。4、阅读下面文言文，完成12题。 1、（1）人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就向西流。 （2）水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。 2、告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。5、【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。” （3）得民心者得天下6、【译文】 白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。”孟子说：“您错了!大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去， 因此是以四海作为蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了 !” 损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。 7、【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。” 文中提出了要顺应民心的观点。8、答：这段文字中，孟子提出了“行仁政而王”的政治主张，认为“仁则荣，不仁则辱”，统治者应该修明政治，不应放纵享乐，否则只能自取其辱。【参考译文】孟子说：“（诸侯卿相）如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会畏惧它了。如今国家没有内忧外患，却在这个时侯追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。诗经说：我们永远要与天命相配，自己去寻求更多的幸福。尚书太甲篇也说过：天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。正是这个意思。”9、答：这段文字，孟子阐明了环境对人的思想行为的影响力，表明统治者应亲贤臣远小人。【参考译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”载不胜回答道：“找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”10、答：孟子提倡人应该守仁行义，不应自暴自弃。【参考译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”11、答：本段文字中，孟子提出了著名的观点，士立身的原则是“穷则独善其身，达则兼善天下”，无论穷通，都应该不失道义（穷不失义，达不离道）。【参考译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解我，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困不得志时，就修养好自身，得志时，就要同时给天下人带来好处。”12、孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。” 1、“焉”为兼语词“于此” “穷”为“困窘” 2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。 13、译文：孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。” 1、“权”权宜，变通。 “恶”厌恶“贼”损害 2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。 14、译文：孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。” 1、第一个“之”的第二个“之”取消句子独立性；“就”趋向。 “是”这，“然”这样 2、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。 15、 译文：孟子说：“言语浅显但意义深远的，是善言；所操持的简约，但成效广大的，是善道。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自