诗歌基础知识之五——古代诗歌的主题.doc

诗歌基础知识之五古代诗歌的主题户县第五中学 王美智（五）古代诗歌的主题 1、忧国忧民自诗经开始，中国古代诗歌就奠定了一种热情地关注现实的传统。如诗经小雅十月之交是一王朝官吏之作，写于日蚀大地震之后，讽刺贵族统治阶级忧乱朝政，以致灾异迭起，民不卿生，国运将尽。后世此类作品犹多，如曹操的蒿里行、杜甫的兵车行丽人行自京赴奉先县咏怀五百家北征，以元稹、白居易为代表的新乐府诗歌创作，宋梅尧臣的田家语、范成大的催租行等。2、山水田园山水诗、田园诗往往并提，但它们是有区别的。山水诗以描写自然山水、自然风景为主，表达诗人对山水的鉴赏审美，田园诗以描写农村的风景为主，涉及农村生活，农人耕作等。古人寄情山水，归隐田园，多是视之为傲世独立的表现，以纵情山水显示人格的高洁，作为精神的慰藉和享受，以达到古人所追求的天人合一、神与物偕的精神境界。大自然的山水之美，确实具有化心灵的作用，当多情敏感的诗人面对静谧、秀丽的山水时，往往能望峰息心，窥谷忘返，涤污去浊，息烦静虑，忘却尘世的纷扰，忘情于山水。中国第一首完整的山水诗是曹操的观沧海。魏晋时谢灵运、谢朓大力写山水诗，最终为唐时山水诗的大盛打下了基础。王维的山居秋瞑辋川集二十首汉江临泛，孟浩然的临洞庭湖赠张丞相，李白的望天门山、望庐山瀑布等把自然山水渲染的清幽明秀。王维的“明月松间照，清泉石上流”让人在清新宁静的山水中，感受万物的生生不息；“江流天地外，山色有无中”，境界恢宏，气势壮阔，寂寥之中有一股豪逸之气。田园诗以陶渊明为首创，其组诗归园田居饮酒等，或写田园景物的恬美，或写田园生活的简朴，或写躬耕田园的体验，将日常生活哲理与诗歌结合起来，筑就了一座洒脱恬淡，质朴真率的精神家园。后世孟浩然过故人庄等也是此类佳作。山水田园诗一般表现的是对自然山水、田园农作的热爱，表达自己怡然自得的心境，对和平静穆生活的向往。诗人一般是在世俗中碰壁之后，寻求一种超脱逃避，掩护他们与虚伪丑恶划清界限，也间接地表现了与世俗的不协调，以及对黑暗现实的批判。3、边塞行役边塞行旅诗的内容是多种多样的。初唐杨炯从军行“宁为百夫长，胜作一书生”表现了他渴望从军报国，建功立业的豪情；高适的燕歌行以政治家的眼光议论边防的得失，充满忧患意识；岑参则描绘了边塞奇异的自然风光，如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（白雪歌送武判官归京）“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”（走马川行奉送出师）。边塞诗更多的是以士卒的身份抒写各种复杂的情感。如王翰凉州词“酬卧 沙场君莫笑，古来征战几人回”虽作旷达之语却令人倍觉悲痛；王昌龄“秦时明月汉时关”一句，写出关山明月，千载同一，万里征人，至今未还，既有对历史的反思，也有对现实的讽刺；陆游的关山月“和戎诏下十五年，将军不战空临边，朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦”，以一个老战士的口吻直接痛斥统治者的苟且偷生，贪图享乐，倾诉了心中的悲愤。4、爱情婚姻爱情婚烟诗从题材上来看，大体分为以下几种：1、热恋中的情歌，表现对爱情的渴望、追求以及对情人的思念，如诗经关睢、王维相思、秦观鹊桥仙。2、夫妻间的悲欢离合，包括寄夫赠妇，悼亡诗等，如古诗十九首庭中有奇树、客从远方来，李商隐夜雨寄北，苏轼江城子十年生死两茫茫。3、宫怨闺怨，婚变诗，抒写女子心中的痛苦，如白居易上阳白发人，王昌龄闺怨，陆游钗头凤等。4、单相思之苦，抒情主人公因一次偶然的邂逅，便念念不忘，写来活泼可爱，契合懵懂少年的心思，如崔护题都城南庄、苏轼蝶恋花。有趣的是还有一种看似爱情诗，实际上寄托着政治内容。这大概源于古代诗歌香草美人的寄托传统。如朱庆余在临考之前写给水部郎中张籍的闺意献张水部：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，状罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”其中询问主考官自己能否得中的意思委婉曲折。由于封建礼法的束缚压抑，传统温柔敦厚的诗教原则，以及“中和”为美的审美规范，古代爱情诗一般都比较收敛内蕴，绵长婉约，缠绵悱恻，荡气回肠，感情丰富而不奔放，态度鲜明而不直露，色彩浓重而不浮艳，深沉隽永，耐人咀嚼。5、咏史怀古咏史诗和怀古诗既有区别又有相似点。大体说来，怀古诗指诗人面对特定的时间、地点、事物引起古今某种情绪的相接，兴发感慨。咏史诗不需要实际事物为媒介，直接以史实为对象，有所寄托感悟。这两种题材，都是咏古，又有交叉，界限并不明显。这类诗歌一般是凭吊古代的人或事，且常与现实的人事作对比，对古人表达缅怀之情，追慕古贤，渴望象古人一样建功立业。需要指出的是，追慕古人实际上是不满现实、批判现实，所以这类诗具有是古非今的特点。有的诗借批判历史人物、事件借题发挥，引出议论，表现自己的政治感慨、政治见识或某种历史观。如李商隐的贾生借贾谊被召宣室一事，尖锐地讽刺统治者不识贤能，不能用人。杜牧的赤壁借慨叹周瑜因东风之便取得成功，抒发自己怀才不遇的心情。还有的咏史怀古诗是表达昔盛今衰的感慨，历史上繁荣昌盛局面的消逝。曾经的盛极一时如今烟消云散，追忆往昔，前尘如梦。人世转换，世事无常，盛衰兴亡不可抗拒的哲理犹如宿命。如刘禹锡的乌衣巷、李白的越中览古、杜牧的题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人等。6、酬唱送别友谊在历朝历代都是一个重要的主题。朋友间的酬唱赠答、寄友送别，采用诗文这种体裁极为方便。古人喜欢宴游、结交朋友，这就是所谓的“惺惺相惜”。文人宴游多要作诗唱和。有时即使不宴游，也要以诗相赠，或联络感情，或展示才学，或写别情，或抒离绪，所以此类诗歌也很多。著名的如元稹、白居易分别被贬在通州、江州后，虽路途遥遥，仍频繁寄诗，形成文学史上的“通江唱和”，如白居易舟中读元九诗：“把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。”元稹酬乐无舟泊夜读微之诗：“知君暗泊江两岸，读我闲诗歙到明。今夜通州还不睡，满山风雨杜鹃声。”两首诗把他们被贬之后的苦闷，互为知己的尊敬表现得淋漓尽致。江淹“黯然消魂者，惟别而已矣”（别赋）写出宴游再乐总有离散之时，此去经年不知何日重逢，别后相思之苦，更非常人所易理解。李白 “天下伤心处，劳劳送客亭，春风知别苦，不遣杨柳青”（劳劳亭），只二十个字，用语明白晓畅，景物简单，情思只是灵光一闪的感悟，意蕴却委曲深长。王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（送元二使安西）则写出了对朋友的恋恋不舍去，依依不忍别之情。还有的送别诗是叮咛赞颂对方，朋友不在身边，请自己多加珍重。杜甫 “凉风起天末，君子意如何？”（天末沙怀李白）对李白的关切溢于言表，倍显忧愁；而王勃 “海内存知己，天涯若比邻”（滕王阁序）虽意识到羁旅的辛苦和离别后的孤寂，但没有伤感，没有惆怅，只有真挚的友情和共勉，心境明朗，豁达开阔。7、咏物感遇在中国的传统文化之中，许多动物、植物、昆虫等都被赋予特殊的意义，具有某种人类理想的光辉，契合世人的高洁品格情操。因此诗人常常咏叹这些事物，感怀自己的人生际遇，用来比兴寄托自己的志向和胸襟，这就是所谓的托物言志。此类诗歌一般具有象征意义，既是咏物又是喻人，言在此而意在彼。在这一主题中，最典型的是唐代三首著名的咏蝉诗，虽都是托蝉而寓意，但由于虞世南、骆宾王、李商隐三人身世遭遇、禀赋才情的不同，比兴寄托之意却迥然相异。虞诗“垂緌饮清露，流响出疏桐”，借蝉的垂緌之状、流响之声、清露之洁雅、疏桐之高挺喻其不流世俗的高洁，“居高声自远，非是藉秋风”，自然而然地写出立身高洁之人，并不需外在的凭藉（权执、金钱、外力），自能声名远播。骆诗“露重飞难进，风多响易沉”，极摹作者自己因环境窘迫而自伤迟暮，无人理解的凄楚哀伤。“无人信高洁，谁为表予心”，世上无人理解，只能是蝉为我高唱，我为蝉长吟。李诗“五更疏欲断，一树碧无情”抒写自己本性清高却孤苦无告，最后的长叹“我亦举家清”，令人叹惋，不忍卒读。其他如松、竹、梅、兰、残月、夕阳等或表现自己不愿同流合污的傲岸节操，或表达自己怀才不遇、报国无门的感慨，或抒发自己凄凉伤感、孤独寂寞的感叹。读此类诗歌，只有立足于所咏之物的形象、色彩、情调等才能体味出作者寄寓其中的身世之感、际遇之叹，获得正确的审美判断和审美愉悦。8、叙事写人中国诗歌自确立了“诗言志”的创作传统之后，就以抒情写意为主。叙事诗并不发达，即使是叙事写人的诗作，抒情意味也相当浓厚，只是把所抒之情深深寄寓于所叙之事中。此类诗歌一般与怀念人联系起来，以叙事的手法，塑造人物形象，表达他对生活的感受。抒情诗侧重以写意的笔墨表达作者一时的感情触动，叙事诗一般是抓住某一具体细节、动作，细腻地表现人物的心理微澜。张籍的秋思“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”寓情于事，借助日常生活中极细微的片断寄家书时的思想活动和行动细节，千言万语，惟恐遗漏一句，看似寻常，实最为奇崛。白居易邯郸冬至夜思家：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”抱膝枯坐影子伴身，其孤寂之感，思家之情于细节之中溢于言表。更感人的是，作者不明言思家，而是设想家中人正在谈论着自己，更写出出外之人和家中之人