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入行论第16课 学习笔记1、 名词解释：以理妨害 他胜罪 恶作罪 五无间罪 学处1、以理妨害自己所承认的观点，在道理上无法成立。比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察，都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。所以，根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。（属于一种佛教术语，大家应该记住。）法本P300 第一段2、他胜罪或者叫根本罪。所谓“他胜”，就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。别解脱经中，佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产，必须摈除。法本P302 最后一段 至P303 第一段3、 恶作罪虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。（也是一种专用名词）法本P303 第二段4、 五无间罪 堕入无间地狱的五种重罪，说于入楞伽经第五卷、第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。参考自佛教哲学大词典真正的破和合僧，只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。实际上，所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。“出佛身血”，由于佛陀已不在人间，真正出佛身血也不会发生，但如果对佛经、佛像不尊重，以嗔恨心来毁坏，这些事情也接近于造五无间罪。法本P306 第二段 至P307 第二段5、 学处指菩萨戒的每一条戒律。（别解脱戒的戒律叫“律仪”，密乘戒的戒律叫“誓言”，虽然提法各不相同，实际上都是戒律的意思。）法本P301 第二段2、 按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？仅发愿要利益众生，就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样，这样没有任何仪轨的发心，只可以算是愿菩提心，还没有得到菩萨戒。法本P298 第一段只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心，“乃至获得佛果之前，我再也不害众生，一定要帮助众生”，有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。从此以后，我们才属于大乘种性的人。法本P299 第二、三段3、 我们可以同时受愿行菩提心吗？为什么？根据印度论师释论中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。“同一时间”是针对殊胜修行人而言，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。对于一般的平凡人而言，应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心，这样的次第比较合理。所以，释论的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。法本P292 第五段 至P293 第一段4、 菩萨戒条中，哪些是你最容易犯的？你打算平时怎样护持这些学处？ （请结合自己的修行体会作答）5、 犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？ 菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了，可以重新受持。不过重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。无著菩萨的观点：犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样； 龙猛菩萨的观点：违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。法本P302 第三段6、 请写出平凡人容易犯的八条定罪，并作具体解释。1、于未修心众，宣说空性法； 在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲中论、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。 这种情况会不会犯菩萨戒，虽然其他经论中没有明文规定，但自己需要想一想。2、令诸佛教徒，退失圆菩提； 有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好，学大乘非常困难，要在多生累劫当中布施、持戒多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了！”这都会犯菩萨戒。 众生的根基千差万别，有些人适合学大乘，有些人适合学小乘，如果一口咬定“你一定要学哪个法门”，这是非常危险的。3、尽舍别解脱，修行大乘法； 有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德，让他逐渐趋入大乘佛法，这样是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话，也是非常危险的。 所以，我们不要强迫别人一定要学入菩萨行论，如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。 学习佛法应该有一个自由的空间，实在不愿意学就不要强迫，虽然可以对他讲一下这方面的功德，但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。4、 执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此； 在一些执持小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法，这样就犯了菩萨戒。5、 宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他； 自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这种语言中自赞毁他的成分相当多，肯定会犯菩萨戒。6、 谓我深安忍，言说颠倒语； 自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说：“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条菩萨戒。7、 惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂； 通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。8、 令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。 让住在寂静地方的修行人离开那里，去住大城市，如果没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。 此等根本罪，众生大狱因。 这些是平凡人易犯的八条根本罪。法本P307 第六段 至 P310 第一段7、 一个人受了戒但不懂戒条，会有什么后果？请举一实例说明。如果受了菩萨戒，却不懂戒条，身口意上就不懂得自律，非常容易犯了戒却不自知，造下堕落地狱的因。所以，学菩萨戒的时候，我们一定要通达，受了戒以后，应该观察自己到底犯了没有，如果受了菩萨戒，但这方面不观察的话，就不是一个合格的大乘行人。 （请结合自身修学体会举实例）法本P310 第三段8、 有些人认为：佛教的皈依受戒都是表面形式，有心就好了，这些仪式完全是多余的。对此你是怎么认为的？这些想法都是错误的，虽然心里发愿可以，但不完整，还不算真正的大乘佛教徒。如果这些仪式是多余，那世间上多余的事情实在太多了，比如公司开业时的剪彩仪式，寺院开始修建时的奠基仪式当然，这些所谓的仪式，从胜义角度而言是空性，说它是多余也未尝不可，但从世俗角度来说，这些仪式还是很有必要的。如果没有开业仪式，在人们的心中这个公司根本不存在，但是通过举行一种仪式，公司的正规运转就启动了。同样的道理，佛教的仪轨也不是没有意义，只要心地善良就可以了，如果真是如此，结婚、离婚也不用办手续了。法本P298 第二段 至P299 第一段阳毅师兄补充：其实佛教的皈依、受戒等仪式，不仅非常必要，且含有甚深密意，其作用和加持远超胜世间的开业典礼等仪式。虽然上师在此为宣说，但作为一名佛教徒，我们要明白。9、 我们平时在街上看到乞丐时，作为受了菩萨戒的人，怎样对待才不犯学处？作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，在街上看到乞丐时，无论遇到第几个乞丐，或者几个乞丐一起过来，都要相应地做一点财布施，而不应该不高兴或觉得厌烦，否则很容易犯菩萨戒。法本P302 第二段 课堂讨论分享补充：作为发了菩提心、尤其是受了菩萨戒的大乘佛弟子，在面对形形色色的街头乞丐时，首先只观察自己布施的心是真还是假，而不要以个人分别念对乞讨的人作任何猜测和观察，我们凡夫人并没有能力去辨别所面临的对境是凡夫还是佛菩萨。菩萨只要是听到乞丐的声音，都会立刻生起极大的欢喜心，所以我们也应以欢喜心多作清净布施，并回向法界众生。 为免自己生吝啬或后悔心，大家可养成平日多备零钱的习惯：）10、 大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。大乘菩萨的四条根本戒，或四种他胜罪：1、 以贪心自赞毁他 比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好，但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。2、 以吝啬心不作财法布施 因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不传给他们显宗密宗的有关法要，不作法布施。3、 以嗔恨心损害别人，且不接受忏悔。 比如两个人吵架，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，如果你根本不接受，这个时候也犯菩萨戒。4、 以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法 自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。法本P301 第三段 至 P302 第二段11、 受了菩萨戒的居士，如果引诱出家人还俗，双方会犯哪些戒律？后果会怎么样？ 受了菩萨戒的居士，如果对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，以致出现一些不太愉快的事情，这种做法非常可怕：一方面让对方犯别解脱戒，永远在轮回当中受苦，另一方面自己也犯菩萨戒，犯了戒也不知道，当知道时，后悔也没有办法了。法本P304 第三段 所以作为凡夫人，千万不要将佛法与世间杂念混为一谈，否则的话，认为这是一种修法，但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。法本P305第三段 至P306 第一段12、 如果梦里佛陀显现让你做破戒的事，你会怎样处理？为什么？ 这样的梦往往是魔王的化现，并非真正的佛菩萨。遇到这种情况应不予理会，坚持受戒。否则一旦舍戒还俗，不但这种梦境再不会出现，且从今以后，什么成就都不会有了，自己的今生来世都完了。法本P305 第三段 阳毅师兄补充： 作为凡夫，我们就谨记，自己尚未有任何修行的境界，怎么可能有佛菩萨来对我们授记。佛陀也不会让修行人做破戒的事，对于这些梦境视为虚幻，勿生执着为慎。 13、 在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系，会有什么严重的后果？你打算今后怎样注意？ 如此言行已是破和合僧，属于造下五无间罪，如不忏悔清净，将来会堕落无间地狱，受无量苦。 法本P306 第三段 至 P307 第一段 严护口业，任何时候不要去观察别人的过失，不说、不听、不传任何他人的是非，远离一切影响僧团团结的人事。14、 有人说：“小乘是焦芽败种，不要学小乘，应该学大乘。”或“密宗是婆罗门教，不是真正的佛法，应该一心专念阿弥陀佛。”说这话的人，会有什么危险性？对此你应当怎么做？ 以这种语气毁谤佛法，是非常大的错误，已经犯了菩萨戒的舍法罪（国王易犯的五种定罪的第二条：舍弃微妙法，佛说第二条；）无论舍大乘的法还是小乘的法，都有舍法罪。 所以一定要注意，对自己不了解的任何宗派都不能信口开河、随意诽谤。法本P303最后一段 至 P304 第一段15、 菩萨的堕罪共有几条？请具体说明。 国王与大臣共有十定罪，平凡人易犯戒律有八条，加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心，总共有二十条菩萨堕罪。 国王易犯的五种定罪： 1、盗夺三宝财，许为他胜罪； 通过不同的途径盗用三宝财产，或者将佛像、佛经等作为买卖物，从中获取钱财自己享用，而不做弘法利生的事业。 2、舍弃微妙法，佛说第二条； 认为佛陀所宣说的佛法不合理，不管是大乘佛法还是小乘佛法，如果将其舍弃，就犯了第二条。 3、于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗，致死为第三； 对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟，将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，他已经犯了菩萨戒。 现