孔子入周问礼的故事.doc

孔子入周问礼的故事 从汉画像石“滑板车”图 联想老庄的哲学思想 作者：翟智高时间：2014-05-14 22:10分类：默认分类 标签： 社会 文学 生活 “滑板车”诞生于上世纪90年代的德国，本是代步工具，但传入中国后，却迅速成为深受儿童们喜爱的玩具。西安碑林有一块东汉画像石上，有“滑板车”，画像石中，一名儿童手推“滑板车”，站在两个大人之间抬头仰望。中国古代儿童也玩滑板车，要比德国人发明早了近两千年. 汉代画像石上的滑板车： ? ? 画像石出土于陕北绥德，描绘的是孔子长途跋涉来到洛阳，向老子求学问礼的场景。右侧的孔子手执“大雁”，屈身向老子行拜师礼。? 站在老子和孔子之间的儿童，手推一辆两个轮子的“滑板车”，名叫项橐（tu），是春秋时代闻名的神童。据史料记载，孔子在周游列国时，被项橐用泥沙修筑的“城墙”挡住了去路。孔子问他何不避车，项橐回答说，只闻车避城，未闻城避车。后来项橐又连问孔子几个问题，孔子却回答不出来。于是有三字经“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学”之句，所以他也被戏称为“史上最著名”神童。 画像石图中项橐手中的“滑板车”，根据嵇康高士传的记载，被称为“蒲车”，是东汉时代流行的玩具。虽然不知是否像现在这样可以用来代步，但无疑与现代的儿童滑板车类似，同属于儿童们喜爱的玩具。 ? ? 画像石画中是孔子到东周都城洛阳问礼樂与老子的故事，在洛阳老城现在还有后世纪念孔子入周问礼樂的碑刻： ? ? 孔子入周问礼的故事，载于史记卷六十三? 老子 庄子 申不害 韩非列传（以下资料黑字是原文，括号内蓝字是译文参考） “孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。（孔子前往周王室都城洛邑，向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。） 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。(?况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。) 吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。(我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。) 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(?抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”) 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以 为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”(孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”) 关于“微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也”，典出庄子? 田子方，主题是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚，要多方面看问题的全面。（以下资料黑字是原文，括号内蓝字是现代话参考） 孔子见老聃，老聃新沐（刚洗了头） 方将被发而干，然似非人（正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样）。 孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木(是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩”)。 似遗物离人而立于独也。吾游心于物之初(好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。)。” 孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(孔子问：“这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论） 尝为汝议乎其将（让我为你说个大概）。 至阴肃肃(最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷） 至阳赫赫(最为灼热的阳气是那么赫赫炎热） 肃肃出乎天，赫赫出乎地（肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地） 两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形(阴阳二气相互交通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体）。 消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌(消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段）。 死有所乎归(死亡也有它消退败亡的归向） 始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！(开始和终了相互循环，没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！） 孔子曰：“请问游是(孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”)”。 老聃曰：“夫得是，至美至乐也(老聃回答：“得到的认为很满足，就是至美、至乐了。) 得至美而游乎至乐，谓之至人。”（体察到至美也就是遨游于至乐，这就叫做至人。） 孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水(孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸不害怕改变生活的水域） 行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也(进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。） 得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢(获得这共同生活的环境而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢。） 而死生终始将为昼夜而莫之能滑(而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它。） 而况得丧祸福之所介乎（更何况去介意那些得失祸福呢！） 弃隶者若弃泥涂(舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样。） 知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此（懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。） 孔子曰：“夫子德配天地(孔子说：“老子的德行合于天地。） 而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉(借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？） 老聃曰：“不然。夫水之于汋也(老聃说：“不是这样的。水激涌而出） 无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉（不违背自身力量去强求一切，方才合乎自然法则。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太阳与月亮自然