全球化与新闻伦理文化.doc

【数据库】马列、哲学、政治、法律、社科总论2003年【文献号】1957【原文出处】伦理学研究【原刊地名】长沙【原刊期号】200305【原刊页号】106110【分 类 号】B8【分 类 名】伦理学【复印期号】200312【标 题】全球化与新闻伦理文化【作 者】陈文锋【作者简介】陈文锋，湖南师范大学伦理学研究所在读博士生。（湖南长沙410081）【内容提要】在传播全球化成为世界潮流的情况下，媒体面临的冲击直接和激烈；因东西方文化价值体系的差异，当传播跨越文化产生互动时，难免失谐和冲突。为应对挑战，进一步加强社会主义新闻伦理文化建设刻不容缓。【摘 要 题】全球伦理研究【关 键 词】全球化/媒体/跨文化传播/新闻伦理文化【正 文】人类与媒体有着天然的、不可分割的联系，传播学者麦克汉姆将媒体称之为“人类身体的延伸”。1随着社会的不断发展和科技的日新月异，媒体对人类生活的作用和影响，无论是广度还是深度，比以往任何时候都要大。尤其是由于经济全球化而引起的传播全球化，将对我国的政治、经济、文化等众多领域产生不可忽视的作用，对我们的媒介和新闻伦理文化建设产生重大影响，在传播全球化成为世界潮流的情况下，加强社会主义新闻伦理文化建设刻不容缓。一、全球化冲击波1962年，加拿大传播学者马歇尔麦克卢汉(M.McLuhan)提出了著名的“地球村”概念。随着大众传播技术的不断进步，随着世界政治格局向多极化发展，随着国际间交往的增加，贸易壁垒正逐步消除，区域经济一体化的过程正在加快，越来越多的国家都将以平等的身份融入世界文明的发展进程。人们正在不断消除地理上、空间上的障碍，特别是20世纪下半叶，地球通讯卫星和宽带高速国际信息互联网的建成，又大大推动了这一发展浪潮，彻底改变了我们的信息环境。居住在偏远地区的居民，可以享受与都市居民一样的文化生活，互联网使远隔重洋的人们不再有地缘上的阻隔。这些因素都极大地增进了世界各民族人民互相了解的机会，不仅将大千世界“压缩”成一个小小的地球村落，也促进了不同阶层、地域和社会制度中人们的了解、沟通与融合，影响和改变了人们对个人和社会的观念与态度。毫无疑问，麦克卢汉心目中的“地球村”正在成为现实，全球化正以不同于以往的表现特征，成为影响社会发展的重要因素。西方理论社会学家吉登斯(Anthony Giddens)从社会学角度曾为全球化(globalization)下过这样一个定义：就是“某个场所发生的事物受到遥远地方发生的事物的制约和影响，或者反过来，某个场所发生的事物对遥远地方发生的事物具有指向意义；以此种关系将远隔地区相互连结，并在全世界范围内不断加强这种关系”的过程。2(P69)全球化的特征表现在：第一，以跨国公司为主导的经济全球化。关于“经济全球化”，“这一概念一般指开放的世界，在市场力量的推动下实现着整体性的经济发展和变动；具体指随着全世界社会经济和科学技术的高速发展，各国、各地区之间的经济联系与相互依存日益紧密，世界市场正在加速形成。”“所有的人都感觉到了它所带来的影响。”3迅速发展起来的跨国公司将资本、技术、贸易和管理合为一体，推广到世界各地，形成全球性的生产、交换、分配和消费，使整个世界成为跨国公司的工厂和市场。由于跨国公司的发展，世界经济不再是各国国民经济的组合，而越来越成为跨国企业的组合。世界范围的经营已使跨国公司逐渐向无国界的方向发展，这对传统的经济观提出了明显的挑战。第二、交通与通讯的全球化。交通与通讯的全球化是经济全球化的基础，也是全球化本身的重要特征。一方面，它使信息得以在全球范围内准确、迅速地传递，使远距离交易成本得以大大降低，使世界任何角落的实时交易成为可能，从而推动生产、资本、金融、贸易和技术的国际化进程。另一方面，它意味着人类对时空的征服，从交往的角度来看，人类的发展就是不断摆脱时间与空间的限制，扩大交往范围、加深交往深度、加快交往频率的过程。第三、政治的多极化。国家主体自我意识的增强是全球化的显著特征。非西方国家在接受现代性思想影响的同时，试图构建适合于自己国家的主体意识，以摆脱西方国家在意识形态方面的控制，由此决定了在当前全球化过程中，政治上越来越多地表现为多极化的局面。第四、文化全球化。“全球化是指全球范围内不同社会、文化、机构及个人之间复杂的相互关系迅速发展过程。”4在全球化的进程中，所有文化都不可阻挡地被纳入了一个单一的西方文化影响范围之内，无处不在的西方文化产品充斥世界，文化冲突与融合在任何时候都未达到像今天这样的激烈程度。在此背景下，如果我们不从跨文化的角度对社会发展进行审视，就很难解释在世界交往中不同文化与文明之间的融合与冲突，更难把握全球背景下的现代化建设和对外开放进程中的发展战略。全球化的上述特征对世界各国的政治、经济、文化等都产生了难以估量的影响，使传播(Communication)和权力(Power)伸展到世界各地，压缩了时空，使我们日常生活的关系从地域情境移入到了全球情境之中。世界的传播模式是与世界力量结构密切相关的，就媒介而言，经济发展的不平衡导致了传播模式的倾斜，也就是发达国家传播的主导性和发展中国家的被动性。“第二次世界大战后成立的大部分主要国际机构，都是依据西方的利益、价值观和实践建立的。”5随着权力和传播的伸展，西方的价值观、意识形态以及生活方式借助发达的经济在世界各地到处传播。美欧所操纵的跨国公司，垄断了世界舆论，贫弱的第三世界国家正在遭受发达国家的不公正剥削和欺侮，甚至出现了所谓文化帝国主义现象。文化帝国主义是指“西方统治阶级对人民的文化生活的系统的渗透和控制，以达到重塑被压迫人民的价值观、行为方式、社会方式、社会制度和身份，使之服从帝国主义的利益的目的”。6其特征是：“弱势国家和民族既无法拒绝经济繁荣的诱惑，同时又慢慢地丢掉了自己的文化具体性和个性；世界既因为一致性的不断扩大而变得有序化，同时也培养出了一个新的文化极端，在这个极端上，始终具有统治权的正是那个以经济强势面目出现的西方身份。”7由此可见，文化的发达与不发达造成新闻传播的落差，形成新闻传播区域间的不平衡，在诸如人权、个人价值、国家与社会的观念方面，西方一直享有稳固的话语霸权，它们围绕这些基本价值理念建立起强大的意识形态传播体系，给其他领域的传播实践提供了坚实可靠的价值基础和理论支持，从而在整个国际传播领域中占据主导地位，而广大发展中国家在这方面的竞争中处于相对不利的地位。在多样文化共存的今天，我们听到的仅仅是少数几个西方媒体的声音，而文化不发达地区的“声音”很难在世界新闻舆论市场上占据重要地位，即使传播出来，相当部分也是歧视性的传播。长期以来，美国主流媒介从“西方中心主义”的观点出发，在传播内容中充斥着扭曲发展中国家形象的报道。这不仅不利于美国公众公正地了解中国的事情，甚至也会影响到美国对华政策的出台。二、跨文化传播的隐忧全球化是与跨文化传播相紧密关联的。20世纪50年代后，美国出现了空前的移民浪潮，随之而来的是紧迫的跨文化传播问题。1959年，霍尔发表的沉默的语言一书中，首次使用了“跨文化传播”(Intercultural Communication)一词。中西方文化价值体系差异较大，当人们跨越文化产生互动时，属于正常的误解往往被夸大，这不仅会给双方带来意义解读的困惑、心理情感的隔膜、文化身份的隔离，甚至会引起文化种族关系的失谐和冲突。1.认知上的误差西方新闻界将“挑剔和怀疑”定为新闻的本性，其以受众为中心的新闻导致注重轰动效应和否定一切的新闻，从而引发扭曲他国形象报道的出笼。在报道中国时，因此通常具有批评性。“国际社会想了解的是中国所面临的经济阵痛，而不是中国在过去二十年中已取得的成就以及今后会取得的成就。对于中国经济改革这类的消息，多数西方媒体的报道是不充分的，在商业周刊、纽约时报、时代周刊、CNN以及少数其它媒介上，有过一些类似这方面的消息，但普通美国人对此仍是知之甚少。”8西方对中国人和中国文化无知以及顽固的“白人中心”视角使相当一部分西方人认为中国人要么是狂热的“共产主义分子”，要么是神秘的“香格里拉”居民。怀抱这样偏见的西方世界很难真正理解中国人。从中国方面说，同样有学者指出，中国在对于西方的认知上也存在一个巨大的误差，即中国的国际关系分析家总是试图完全从利益的角度来理解西方国家的对外政策。同西方人比起来，中国人更习惯于从实际利益的角度去分析国际关系，更倾向于从利益的动机和随之而来的得失来看待国际间的交流。但是国际社会中的各种关系是复杂多元的，不应该仅从一个视角去看问题。改革开放之后，中国民众正在学会从多个视点，按照世界本来的面目去看待世界，学会从多元的角度思考问题，在传播政策的制定上做出明智的决定，以求真正提高中国的国家利益。同时，人们也认识到国家之间传播的最终目标是传播真理，增强理解。2.话语权的落差今天，全球化的最大意义之一就是所谓信息自由流动。如果我们将CNN视为一个全球公司，其主要功能是新闻和信息，但是它的新闻主要是以美国的观点来建构的。全球化呈现明显的偏斜性特征：在全球经济体系中，发展中国家过多地依赖着西方发达国家，比如资金的依赖、技术的依赖、产品的依赖等等，这种偏斜性特征在传播领域表现得更为突出。西方新闻文化，与资本一样，具有一种内在的扩张力，由于对个体利益的角逐，随同资本家对廉价原材料、销售市场等进行的世界性掠夺，一种向外扩张的力量自然地生发于西方新闻文化中。西方国家的大众媒介和资讯交流空前发达，形成空前的文化强势。从数量上看，西方大国垄断了绝大部分的信息传播资源，20多个富有的工业化国家仍然在媒体资源和传播能力方面遥遥领先，而许多贫困国家则是媒体资源匮乏、传播能力低下；从内容上看，其报纸、广播、电视以及通讯社大量传播西方日益膨胀的消费主义，以及鼓吹绝对的个性自由，攻击社会公德标准，凸现非理性和价值相对主义的后现代文化；从后果上看，这些传播具有消解民族认同的作用，文化的发达与不发达造成新闻传播的落差，形成新闻传播区域间的不平衡，以至出现了文化发达地区对文化不发达地区的新闻传播垄断。3.传播中的缺陷一方面西方传媒咄咄逼人，另一方面却是我们自身的积重难返。当前我国相当多的媒体和媒体把关人对新闻伦理文化问题不但知之甚少，而且疑虑重重，对新闻伦理文化建设问题采取轻视和抵制态度，新闻伦理文化建设严重滞后，具体表现在传媒公信力缺失；传媒的寻租现象仍然存在；舆论监督的窘境与市场经济的大环境形成强烈反差，媒体的商品属性被渲染得无以复加，传媒研究一时间几乎成了传媒经济研究；媒体自由度空间被压缩，对新闻传播领域的调控存留了法制的盲区和人治的特区；社会责任、历史使命乃至中国知识分子千年相承的济世情怀仿佛成了笑谈。其他的诸如不正当竞争、侵犯知识产权等，更是不胜枚举；还有的报道内容不规范，甚至违反了国家的有关规定。比如，一些国内出版的图书报刊和制作的电视节目中所绘制的中国地图上，经常出现对我国疆域和国界线的错误画法，如错误地绘制中印边界、漏绘南海诸岛和钓鱼岛，甚至台湾岛等等，造成很坏影响。另外，随着中国加入世界贸易组织，有关WTO的报道越来越多，这其中出现了一种错误提法：“WTO”是一个由世界上主权国家及单独关税地区组成的国际贸易组织，对其成员，一般称为“WTO成员”，而不能称其为WTO成员国”。因为，我国香港特别行政区也是WTO成员，台湾也加入了WTO，成为其成员。如果将其都称为WTO成员国”，将造成严重的政治错误。加入了WTO后，全球化对我国新闻媒介的影响正进一步加剧，受众表现出来的审美价值和情趣效果的要求也将越来越高。我们的媒体将面临与世界各国媒体尤其是与西方发达国家媒体更加直接和更加激烈的竞争。媒体缺乏良好的伦理关系和道德氛围，最终必将使媒体的物质文明建设和生产经营效益受到很大的限制和阻碍，甚至会使媒体陷入许许多多难以解决的矛盾冲突之中。压力之下，人们不得不开始认真思考媒体的伦理道德问题。三、新闻伦理文化的觉醒在传播全球化成为世界潮流的形势下，新闻伦理文化的思考日益显得急迫和重要。加强社会主义新闻伦理文化建设，不仅是我们应对全球化挑战所必须的，也是我国社会主义精神文明的内在规定性所要求的。同时，还能在防止和粉碎西方发达国家对我国的文化渗透及文化霸权方面起到积极作用。社会主义新闻媒体应该发挥自身优势，创造比西方资本主义媒体更高的伦理关系和道德氛围。基于此，新闻伦理文化的觉醒是顺应潮流、合乎时势的必然选择。首先，认清形势，构建新闻伦理文化理论体系。大众传播媒体之所以为当前的道德问题所困扰，与新闻伦理学理论构建的滞后性有很大的关系：我国的新闻伦理研究还刚起步，还很不成熟，可以说，还仅处于经验教训的总结阶段，而系统的理论分析则尚未起步。新闻伦理学作为一门新兴的边缘学科需要填补的空白还很多。尤其是在这个媒体迅猛发展的时代，势必造成大众传播中的一系列伦理道德的理论问题无法解决。关于媒体的道德思考理应成为我们关注的主题并逐步形成一定的理论气候，以保证媒体在快车道上不致“脱轨”。目前，我国社会正处于一个转型时期，旧的道德价值体系逐渐瓦解，而新的道德价值体系却还没有完全建立起来，甚至在道德“善”、“恶”的价值判断上还存在着不少问题。而另一方面，媒体的社会责任更为艰巨：社会主义市场经济的初步确立，给人们的利益关系、思想意识和价值观念带来冲击，媒体舆论引导的难度也随之加大，它应为当前我国的社会道德重建贡献应有的力量；网络媒体的迅猛发展既是对传统媒体的有益补充，同时又给传统媒体带来了冲击，其负面影响也不可小觑。尤其是我国在加入WTO的形势下，发达国家凭借强大的传播能力、技术优势和资本实力对发展中国家进行文化渗透，企图掌握和控制文化霸权，其表现形式是多方面的，对此，我们必须高度警惕。在相当长的时间里，新闻传播理念多样化并存的格局仍将持续下去，中国将加速与外来文化全方位接触与了解的进程。我们应该意识到中国不仅是文化消费的大市场，更应该是民族文化的生产基地和文化的输出国，如何在国际传播格局中争取更多的“话语权”成为我国媒体的当务之急。构建新闻伦理文化研究体系，就是要对新闻伦理文化的内涵、属性、功能等作出全面和彻底的回答。“中国新闻文化作为中华文化的亚种，以新闻传播作为文化现象的逻辑起点，展示新闻传播中中国人的文化心理、文化意识和文化机制，它既有中华文化的共性，又有自己作为中华文化亚文化的个性。”3新闻伦理文化是新闻文化中伦理观念的具体形态及其表现形式。新闻文化的伦理属性，主要表现在通过对与人类生活息息相关的事实的传播，表达一种使人向着生命优化的方向发展的愿望和信念，从而在传播活动中呈现出某种伦理观念体系，并以此观念体系对所反映的事实进行“善善恶恶”的价值评判和价值引导，实现一定的伦理目标。它不单纯是人类文化的载体，而且是人类文化发展中的一股活跃的、积极的力量。人们不仅仅是通过新闻来理解伦理、了解文化，而且新闻本身也创造着文化。新闻作为一种特殊的文化形式，媒体作为一种特殊的文化载体，总是联系着最为广泛的世界事物和受众，面向当前而指向未来。这就决定了新闻伦理文化功能的广泛性和当前性，从而确定了新闻伦理文化在整个文化建设中的位置。其次，协调配合，加强媒体道德生态建设。新闻伦理文化的建设是复杂多元的，不应该仅仅从一个视角去看问题。媒体道德生态至少包括了四极：媒体本身、社会公众、社会制度及学界（传播学与伦理学）。媒体只是我们的媒体道德生态中的一极。媒体道德生态的失衡是多方面原因造成的，新闻伦理文化建设需要社会各方的共同参与才能取得人们所期望的结果。加强对媒体从业人员的道德素质培养，提高媒体的道德自觉成为当务之急；构筑当代中国传播伦理学学科体系，尤其是加强传播伦理规范与原则的建设则是学界的重要任务；加强媒体与社会的相互监督，是媒体道德生态繁荣的必然之举；加强大众传播立法，是新闻伦理文化建设的有效保证。媒体的喧嚣抑或冷静，归根结底关乎人伦，无非是人的行为和思想的表露，单方面地强调传播媒体的职业道德并不能解决所有的问题，社会道德重建和各种制度的完善才是媒体伦理建设的根本。第三，与时俱进，在新闻伦理文化中高扬时代精神。随着信息传播的日益瞬间化和全球化，媒体对国际和国内政治、经济的影响力越来越大，国际传播中的国家形象因而也具有了前所未有的重要性。而西方媒体对中国的报道和分析多数是缺乏公正及带有偏见的（它们这样做的目的，既有出于其政治利益的需要，又有因文化背景差异而造成的误导），同时这些媒体在国际传播界占有极大的优势地位，对中国的国际形象带有极大的影响力，因此必须打破西方媒体在制造中国国际形象方面的思想模式和话语霸权的垄断。9要警惕西方不良信息的入侵和劣质文化的泛滥，就必须大力传播高扬时代精神的强势文化内容，以先进的文化牢牢占领我们的思想阵地。马克思在阐述“人民报刊”理论时说的“它生活在人民当中，它真诚地同情人民的一切希望与忧患、热爱与憎恨、欢乐与痛苦。它把它在希望与忧患之中倾听来的东西公开地报道出来”。10(P49)先进的文化尤其是社会主义文化对于外来不良文化的“入侵”具有抵御和改造的能力，中国新闻界对具有崇高道德理想的伦理典范和英雄人物，如雷锋、焦裕禄、孔繁森等人的大力报道和宣扬，就体现了人们对理想与现实、品质与责任、意愿和行为完美统一的伦理期望，从而促使人们成就良好的伦理人格和社会道德氛围。在新闻伦理文化建设中，伦理观念的实现主要是靠对伦理行为的宣扬，通过伦理行为的宣扬，昭示出某种道德原则，需要及时作出伦理评判，进行价值引导，尤其是对高尚的行为予以褒奖、鼓励，显示出文明社会中人类行为的高度自觉性。第四，求同存异，积极倡导新闻的普世伦理范式。中西方新闻伦理间有着不可逾越的分歧鸿沟，在理论探讨和实践运作中，双方都有不可让步的原则性理由，然而，分歧并不能阻隔互动与交流，因为文化是架设在鸿沟上的桥梁。正是不同趋向的文化所汇聚成的合力才指引着人类文明的进步与发展，历史发展至今越来越昭示，无论东方或西方，单独的智慧都无法独立承载全球的进一步发展。2000年到2010年，联合国教科文组织的工作重点是捍卫文化的多样性。东西方文化只有充分融合、共同创新才能肩负起未来历史发展的重任。面对异域文化，我们并不互相赞美，或是互相排斥，我们追求的是彼此理解，求同存异。在传播上亦不例外，传播中的固有成见、偏见偏识等认识上的偏差加深传播双方的误解，对包括中国社会在内的整个人类社会都是不利的。我们主张通过不同伦理观念的撞击和结合，产生为全球公众广泛接受的新闻伦理文化原则。只有那种具有全球视野、全球观念