古代汉语练习题.doc

古代漢語練習題修辭、标点、翻译和常用工具书第一节 修辞（练习题）一、 解释下列名词术语： 比喻 借代 并提 倒置 委婉 双关 连及 夸饰二、判断题：（对的打，错的打 ） 水经注江水：“自非亭午夜，不见曦月。”用的是连及的修辞方法。 （ ） 左传隐公元年：“诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎？”用的是引言的修辞方法。 （ ） 隐喻这种修辞方法直接用喻体代替本体，本体在句中不出现。 （ ） 苏轼水调歌头明月几时有：“但愿人长久，千里共婵娟。”用的是借代的修辞方法。 （ ） 战国策触龙说赵太后：“虽少，愿及未填沟壑而托之。”和“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”两句所用的修辞方法相同。 （ ） 乐府诗集子夜歌：“今夕已欢别，会合在何时？明灯照空局，悠然未有期。”用的是借义双关的修辞方法。 （ ） 并提这种修辞方法是在描述甲事物时，又连带涉及同类的乙事物，把乙事物作为陪衬。 （ ） 杨恽报孙会宗书：“恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人遗业，得备宿卫。”用的是委婉的修辞方法。 （ ） 左传隐公元年：“公入而赋：大隧之中，其乐也融融。姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。”用的是互文的修辞方法。 （ ） 倒置这种修辞方法同语法上的成分前置或后置相同，有固定的规律。 （ ）三、填充题： 李密陈情表：“但以刘日薄西山，气息奄奄。”用的是_修辞方法。 李白秋浦歌“白发三千丈，缘愁似个长。”用的是_修辞方法。 引用可以分为三类_、_和_。 杨恽报孙会宗书：“故君父至尊亲，送其终也，有时而既。”用的是_修辞方法。 杜甫客至：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”用的是_修辞方法。 司马迁报任安书：“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异？”用的是_修辞方法。 双关有两种：_和_。 陈寿隆中对：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”用的是_和_修辞方法。 互文这种修辞方法的特点是：_。 苏轼喜雨亭记：“周公得禾，以明其书；汉武得鼎，以明其年；叔孙胜敌，以明其子：其喜之大小不齐，其示不忘一也。”所用的修辞方法是引用中的小类：_。四、 选择题：（在下列四个备选答案中，选择一个填在空档处。） 下列四个例句中，运用“引言”修辞手法的是_。左传隐公元年：“诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎？”庄子秋水“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。” 王勃滕王阁序：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。” 邹阳狱中上梁王书：“昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭终，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。” 下列四个例句中，运用“借喻”修辞手法的是_。庄子山木：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。” 扬雄解嘲：“当涂者升青云，失路者委沟渠。”资治通鉴赤壁之战：“曹公，豺虎也。”史记项羽本纪：“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？” 下列四个例句中，运用“并提”修辞手法的是_。岑参白雪歌送武判官归京：“将军角弓不能控，都护铁衣冷难着。”孟子告子下：“华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”杜甫戏为六绝句之五：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”论衡艺增：“耳目所闻见，不过十里。” 苏轼前赤壁赋：“其声呜呜，如怨如慕，如泣如诉；不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”所使用的修辞方法是_。比喻和借代 互文和借代 比喻和夸张 互文和夸张 江淹别赋：“使人意夺神骇，心折骨惊。”所使用的修辞方法是_。夸张 倒置 双关 连及 李密陈情表：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。”所使用的修辞方法是_。借代 倒置 夸张 委婉 下列四个例句中，运用“连及”修辞手法的是_。论语宪问：“禹稷躬稼而有天下。”白居易琵琶行：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”杨恽报孙会宗书：“故君父至尊亲，送其终也，有时而既。”韩非子五蠹：“近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。” 李贺雁门太守行：“黑城压城城欲摧，甲光向日金鳞开。” 借代和比喻 夸张和借代 比喻和夸张 夸张和双关五、说明题 分析下列各句使用的比喻，说明各是哪种类型，并指出其本体和喻体。史记货殖列传：“故太公望封于营丘，地澙卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈至而辐凑。”宋濂阅江楼记：“长江如虹贯，蟠绕其下。”皇甫氏嘉兴绳技：“遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷空中，劲如笔。”孟郊游子吟：“谁言寸草心，报得三春晖。”孟子滕文公上：“君子之德，风也；小人之德，草也。”孟子梁惠王下：“民以为将拯己于水火之中也。” 分析下列例句使用“借代”这种修辞方法的小类。左传子鱼论战：“君子不重伤，不禽二毛。”司马迁报任安书：“其次剔毛发，婴金铁受辱。”诸葛亮出师表：“臣本布衣，躬耕于南阳。”王羲之兰亭集序：“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙 幽情。”刘勰文心雕龙情采：“远弃风雅，近师辞赋。”苏轼江城子密州出猎：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”文心雕龙颂讚：“及三闾橘颂，情采芬芳。” 举例说明借喻和借代的特点及其区别。 简要分析下面两句所用的修辞方法。史记淮阴侯列传：“大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。”孟子页：3离娄：“禹稷当平世，三过其门而不入。”六、标点古文孟子曰君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜至哉其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其横逆由是也君子曰此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚责哉于禽兽又何难焉是故君子有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则有之舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我尤未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而已矣非仁无为也非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣 （孟子离娄下）七、 翻译古文古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备于事。（韩非子五蠹）第二节 标点（练习题）1 曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存论语泰伯2 子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓與子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者 论语学而3 曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎论语泰伯4 太宰问于子贡曰夫子圣者與何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也 论语子罕5 哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍徹乎曰二吾犹不足如之何其徹也对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足 论语颜渊6 宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣吾助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之孟子公孙丑上7 故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足以有为也故汤之於伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之於管仲学焉而后臣之故不劳而霸今天下地醜德奇莫能柑土无他好臣其所教而不好臣其所受教孟子公孙丑下8 屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁渔父见而问之曰子非三闾大夫欤何故而至此屈原曰举世混浊而我独清众人皆醉而我独醒是以见放史记屈原列传9 王蓝田性急尝食鸡子以筋刺之不得便大怒举以掷地鸡子于地圆转未止乃下地以屐齿碾之又不得嗔甚复于地取内口中啮破即吐之王右军闻而大笑曰使安期有此性犹当无一豪可论况蓝田耶 世说新语忿狷三一10 石崇与王恺争豪并穷绮丽以饰輿服武帝恺之甥也每助恺尝以一珊瑚树高二尺许赐恺枝木可扶疏世罕其比恺以示崇崇视讫以铁如意击之应手而碎恺既惋惜又以为嫉己之宝声色甚厉崇曰不足恨今还卿乃命左右悉取珊瑚树有三尺四尺条干绝世光彩溢目者六七枚如恺许比甚众恺惘然自失世说新语汰侈三十11 钟毓钟会少有令誉年十三魏文帝闻之语其父钟繇曰可令子来于是敕见毓面有汗帝曰卿面何以汗 毓对曰战战惶惶汗出如浆复问会卿何以不汗对曰战战粟粟汗不敢出世说新语言语12 马之千里者一食或尽粟一石食马其者不知其能千里而食也是驰虽有千里之能食不饱力不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通其意执策而临之曰天下无马呜呼其真无马邪其真不知马也杂说四13 大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之鸣水之无声风荡之鸣其躍也或激之其趋也或梗之其沸也或炙之金石之无声或击之鸣人之於言也亦然有不得已者而后言其謌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎送孟东野序14 国之所以为国者以有民也民之所以为民者以有谷也谷之所以丰殖者以有人功也功之所以能逮者以日力治国之日舒以长故其民闲暇而力有余乱国之日促以短故其民困务而力不足潜夫论爱日15 读书最乐之事而懒人常以为苦清闲最乐之事而有人病其寂寞就乐去苦避寂寞而享安闲莫若与高士盘桓文人讲论何也与君一夕语胜读十年书既爱一夕之乐又胜十年之苦便宜不亦多乎闲情偶记16 江馆清秋晨起看竹烟光日影雾气皆浮动于疏枝密叶之间胸中勃勃遂有画意其实胸中之竹并不是眼中之竹也因而磨墨展纸落笔倏作变相手中之竹又不是胸中之竹也总之意在笔先者定则也趣在法外者化机也独画云乎哉郑板桥集第三节 翻译（练习题）翻译下列短文：1. 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（左传庄公十年）2. 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”（论语阳货）3. 初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制，公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。（左传隐公元年）4. “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（孟子梁惠王）5. 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行；零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无 功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。（李密陈情表）6. 渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。（陶渊明桃花源记）7. 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。（陶渊明五柳先生传）8. 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！（韩愈祭十二郎文）9. 君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。（战国策赵策）10. 宫中、府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。（诸葛亮前出师表）11. 齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继。与不谷同好何？”对曰：“君惠徼福于敞邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”（左传僖公四年）12. 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，後天下之乐而乐”欤？噫！微斯人，吾谁与归？（范仲淹岳阳楼记）13. 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。（欧阳修醉翁亭记）14. 左师触龙言愿见，太后盛气而胥之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所 也，故愿望见。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃 耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”曰：“老妇不能。”太后之色稍解。（战国策赵策）15. 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？（孟子滕文公） 16. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也. (荀子劝学篇）17. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊）18. 夜缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”（左传僖公三十年） 19. 公曰：“不可。微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（左传僖公三十年）20. 永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。（柳宗元捕蛇者说）21. 鲁仲连曰：“固也！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯；鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死。曷为与仁俱称帝王，卒就脯醢之地也？”（战国策赵策）第四节 工具书（练习题）一 填空：1 汉语字词典排列汉字的方法有、。2 按四角号码检字法，“端”的编码是；“烙”的编码是。3 古代字典辞书常用的注音方法有、。4 说文解字的作者是东汉经学家，说文解字正文卷，叙目卷，收字个，重文个。根据的形体构造创部。部首排列据形系联，始终。对字形结构分析以为指导原则。5 说文解字四大家是、。6 方言全称。最早的注本是。7 中国第一部语源学词典是，作者。释词的最大特点是。8 广雅作者是时的。清儒为之作，对之词语进行考释，用方法，突破了的限制。9 康熙字典共收字个。按部首排列。对之校正的有清儒的和近人的。10 阮元主编了一部大型工具书。广泛收集唐以前经、史、子、集及各种古注材料，是汉唐文字训诂的总汇。二 选择1 中国古代第一部词典是A说文 B尔雅 C苍颉篇D方言2现存最早的给尔雅作注的是A郭璞B马融 C郑玄D扬雄3中国古代第一部字典是A尔雅 B方言 C说文D康熙字典4 “皿，饭食之用器也。象形，与豆同意。凡皿之属皆从皿，读若猛。”这是中的内容。A说文 B尔雅C方言D康熙字典5目前较流行的说文是A 大徐本B小徐本C许慎原本 6研究说文最全面、最丰富的资料汇编是 A段注B说文通训定声C说文解字义证D说文解字诂林7中国古代完整保留至今的最早韵书 A声类B韵集C切韵D广韵8研究中古语音最重要的材料是A切韵B广韵C中原音韵D平水韵略9被王引之盛赞为“展一韵而众字毕备，检一字而诸训皆存，寻一训而原书可识。”的书是A经籍纂诂B经传释词C词诠D康熙字典10研究上古汉语虚词用法的专书是A经籍纂诂B经传释词C词诠D康熙字典三 判断1 中国古代第一部方言学著作是方言，作者东汉扬雄。（ ）2 广韵206韵被称为“诗韵”。 （ ）3 切韵按193韵分卷。 （ ）4 辞海是一部综合性辞书。（ ）5 辞源是一部古汉语学习和研究的专门工具书。（ ）修辞 标点 翻译 工具书（练习题参考答案）第一节 修辞（练习题参考答案）一、名词解释 比喻：是一种通过两类本质不同的事物之间的相似点来打比方，以此喻彼的修辞方法。 借代：指一种不直接称呼某人或某事物，而是临时借用与某人或某事物有内在联系的词语来称呼他（它）的修辞方法。又叫“代称”。 并提：是一种把本应该用两句话来表达的两件相关的事，合在一个句子里表达的修辞方法。又叫“合叙”、“分承”。 倒置：是为了营造特殊的意境，或为了押韵、平仄的需要，而临时打破语义通顺原则，有意识地颠倒词序的修辞方法。又叫“颠倒”。 委婉：是一种避免直说，而用含蓄曲折的话语暗示，烘托真情的修辞方法。又叫“婉曲”、“婉转”。 双关：指的是使一个词同时关涉两件事物，表面上说的是甲事物，实际上指的是乙事物的修辞方法。 连及：是指描述甲事物（或人）时,又连带涉及同类的乙事物（或人），把乙事物（或人）作为陪衬的修辞方法。又叫“连类而及”。 夸饰：是一种为了增加语言的生动性、形象性而采用极度形容词语的修辞方法。二、判断题 三、填充题 暗喻 夸张 引文、引事、引言 并提 互文 夸张 借音双关、借意双关 比喻、委婉 前后词语、上下文义互相呼应，彼此补充，共同表达一个完整的意思 引事四、选择题 五、说明题 例句使用的修辞方法是明喻。本体，喻体和喻词都出现。例“虹”比喻长江，例“笔”比喻绳子的直挺貌。例句使用的修辞方法是暗喻。本体和喻体出现，喻词没有出现。例“繦至”和“辐凑”比喻人民纷纷归附太公。例“风”比喻“君子之德”，“草”比喻“小人之德”。例句使用的修辞方法是借喻。本体和喻词均没有出现，只有喻体出现。例“寸草”比喻子女，“三春”比喻母爱。例“水火”比喻深重的灾难。 例句使用借代的修辞方法，用事物的性状、特征代指该事物。例“二毛”代指老人。例“布衣”代指平民。例“黄”代指黄犬，“苍”代指苍鹰。例句使用借代的修辞方法，以原料代成品。“金铁”代指刑具。例句以具体代抽象。“丝竹管弦”代指音乐。例句以部分代全体。例“风”“雅”代指诗经。例“帆”代指船。例句以官名代人名。“三闾”代指三闾大夫屈原。 借喻是比喻的一种，它直接用喻体代替本体，本体在句中不出现。如孟郊游子吟：“谁言寸草心，报得三春晖。” “寸草”比喻子女，“三春”比喻母爱，本体“子女”“母爱” 在句中没有出现。借代是一种不直接称呼某人或某事物而是临时借用与某人或某事物有内在联系的词语来称呼他（它）的修辞方法。如桃花源记：“黄发垂髫，并怡然自乐。”“黄发”代指老人，“垂髫”代指儿童。借喻的本体和喻体两个事物之间有相似点；借代的本体和借体两个事物之间有相关之处。借喻涉及两类事物，是就两类本质不同的事物的某一相似点打比方；借代是直接代替，它只涉及一类事物，而不是两类事物。 例所用的修辞方法是并提。大夫种被迫自杀，所以“身死”承大夫种，范蠡被迫逃亡，所以“身亡”承大夫范蠡。大夫种死亡和范蠡逃亡这两件相关的事情合在一个句子中表达。例所用的修辞方法是连及。连及是描述甲事物时又连带涉及同类的乙事物，以乙事物作为陪衬。“三过其门而不入”的是禹，此事与稷无关，句中连及稷，以稷为陪衬。六、标点古文孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚责哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我尤未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。七、翻译古文古代人们不看重钱财，不是因为他们生性仁爱，而是因为钱财多；现在世人你争我夺，不是因为他们生来鄙陋，而是因为钱财少。古人轻易辞去天子的职位，不是因为道德高尚，而是因为那时天子权势薄弱；如今人们争着当去官，投靠权贵，也不是因为道德低下，而是因为现在做小官也大权在握，所以，圣人考虑到财货的多少，研究了权势的大小，制定出不同的政策法令。所以，古代刑罚轻不是因为帝王仁慈，今天刑罚重不是因为君主暴虐，政治措施都是适应当时的习俗而采取的。所以，不同的情况出现在不同的时代，而不同的措施又适应于不同的情况。第二节 标点（练习题参考答案）17 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。论语泰伯18 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓與？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 论语学而19 曾子曰：“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”论语泰伯20 太宰问于子贡曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” 论语子罕21 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍徹乎？”曰：“二吾犹不足，如之何其徹也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 论语颜渊22 宋人有悯其苗之不长而揠之者。芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣！吾助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者，寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。孟子公孙丑上23 故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下，地醜德奇，莫能柑土。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。孟子公孙丑下24 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”史记屈原列传25 王蓝田性急。 尝食鸡子，以筋刺之，不得。便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，乃下地以屐齿碾之，又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田耶？” 世说新语忿狷三一26 石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰輿服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝木可扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为嫉己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。世说新语汰侈三十27 钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？” 毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战粟粟，汗不敢出。”世说新语言语28 马之千里者，一食或尽粟一石。食马其者，不知其能千里而食也，是驰，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！杂说四29 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其躍也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之於言也亦然。有不得已者而后言。其謌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！送孟东野序30 国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也。功之所以能逮者，以日力。治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。潜夫论爱日31 读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓、文人讲论。何也？“与君一夕语，胜读十年书。”既爱一夕之乐，又胜十年之苦，便宜不亦多乎？闲情偶记32 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影雾气，皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！郑板桥集第三节 翻译（练习题参考答案）1.已经战胜之后，庄公询问其中缘故。他回答说：“作战，是靠勇气啊。第一次击鼓，能振作士气；第二次击鼓，士气就有些衰退了；第三次击鼓，士气就耗尽了。他们的士气耗尽，而我们的士气正盛，所以能战胜他们。大国，是难以猜测的，恐怕他们设下伏兵，我察看他们的车辙纷乱，又瞭望他们的旗帜东倒西歪，所以决定追击他们。”2.阳货对孔子说：“来！我有话跟你说。”接着说：“自己身怀本领，却听任国家迷途失道，这能叫仁吗？”他继续说：“不能算作仁。”“一个人想参政，却屡屡错过机会，这能叫做聪明吗？”阳货接着说：“不能。”“光阴一天天过去了，岁月不会等人呀！”3.当初，郑武公从申国娶了一位夫人，称做武姜，生了庄公和共叔段。生庄公时，逆生难产，姜氏受到惊吓，所以给庄公取名寤生，很厌恶他。姜氏很宠爱共叔段，想立他为太子，就屡次向武公请求，武公始终不应允。及至庄公就位做了国君，姜氏便替共叔段请封制邑，庄公说：“制邑是险隘之地，虢叔曾在那里因恃险而丧生。如果您提其他领地，那就听您吩咐。”姜氏就为段请封京地。庄公便答应了。从此人们称段为京城太叔。4.“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹饥荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉鱼，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王天下的是决不会有的。”5.臣李密禀奏：臣因为命运坎坷，多灾多难，早年便连遭不幸。诞生刚六个月，父亲便故去，四岁那年，舅舅逼着母亲放弃了守节的志向，再嫁了。祖母刘氏，怜惜我孤独幼弱，亲自将我抚养。我幼时常常生病，九岁的时候还不大会走路；孤苦零丁地一直到长大成人。既没有叔父伯父，又没有哥哥弟弟。门户衰落，福祚浅薄，自己也是很晚才有儿子。外面缺少比较密切的亲属，家里连个照应门户的童仆也没有。孤身一人，只有影子陪伴着自身。而祖母刘氏又长年疾病缠身，卧床不起，我侍奉她饮汤服药，从来没有停止、离开过。6.渔人十分惊异，又往前行进，想穿过这片桃林。桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山。山上有个不大的岩洞，洞中好像有些光亮。渔人便舍船登岸，由洞口钻入。开始洞内十分狭窄，刚能挤过一个人；又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，还有肥沃的良田，美丽的池塘以及桑树竹林之类。田间小路纵横，鸡鸣犬吠彼此相闻。其中在路上来往的行人，在田间耕作的农夫，男男女女的衣服都和外面一样。老人孩子全是那样身闲心安，自得其乐。他们看见渔人，十分惊讶。问渔人从何而来，渔人详细地告诉了他们。于是他们便把渔人邀请到家里，摆酒杀鸡来招待他。村里的人们听说来了这么一个人，都赶来探看致意。7.先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。他的住宅旁边有五棵柳树，因此就以“五柳”为号了。他闲散恬静，少言寡语，不慕求荣誉和利禄。他十分爱好读书，但并不拘泥穿凿，强自为解。每当读书有了体会，便十分得意，甚至忘了吃饭。他生性嗜好饮酒，家里贫穷，不能经常得到酒喝，亲戚朋友了解他这种情况，有时便准备了酒邀请他。他每次到亲朋那儿喝酒，便要将酒喝光，必定大醉方才尽兴；醉了便告辞，从来也不顾惜亲朋诚挚的挽留。8.唉，你生病我不知道时间，你去世我不知道日期；你活着我不能加以照管和你共同居住，你死时我不能抚尸痛哭倾尽心中悲哀，收敛时不能凭吊你的灵柩，安葬时不能亲临你的墓穴。我的行为有负于神明，而使你夭亡，我不孝不慈，不能和你互相将养而生活，互相伴守以待终；一个在天的边涯，一个在地的尽头，活着的时候你的身影不和我的形体相依随，死了以后你的魂魄不与我的梦境相接触，这都是我造成的，又有什么可怨恨的呢？悲痛象那苍茫的青天，哪里有个尽头啊！9.现今你只有小小的薛邑，可是您并不抚爱那里的老百姓，反倒用商人的手段向他们盘剥取利。我就私自假托您的命令，把债款完全赏赐给老百姓，随即烧掉了借契，老百姓都欢呼万岁。这就是我用以为您买义的方式啊。10.皇宫中的侍臣和政府各部门的官员，都是一个整体，对他们的升迁、处罚、表扬、批评，不应两样对待。如有违法乱纪的，或是尽终为善的，都应该交给主管官员确定对他们的奖惩，以此来表明陛下处理问题的公正严明，不应该有所偏袒，使宫内和宫外执法标准不一样。11.齐桓公将八国大军列开阵势，就与屈完乘一车而观军容。齐桓公说：“你看诸侯都来附从，岂只为我一人？这是继续保持先君所建立的友好关系。现在你们也和我友好，怎么样？”屈完回答说：“蒙您惠顾，为敝国社稷谋求福利，您能屈驾而接纳寡君，那是寡君的心愿啊。”齐桓公说：“用这强大的军队作战，谁能抵挡它？用这强大的军队攻城，什么城攻不下？”屈完又答道：“您若以仁德安抚诸侯，谁敢不宾服？您若动用武力的话，楚国就会将方城山当作城，将汉水当作护城河，坚决抵抗，纵然有强大的军队，也没有用处！”12.啊！我曾经探求古代品德高尚的人的想法，发现有和上述两种不同的感情，这是为什么呢？他们不为外界境遇的顺利而高兴，不为个人遭际的坎坷而悲伤。在朝廷中身居高位就为人民而忧虑，在山野中隐居为民就为君王而担心。这样进身为官也忧虑，退职田野也忧虑，那么什么时候会快乐呢？他们必定会说“在天下之人忧愁之前而忧虑，在天下之人快乐之后而快乐”吧？啊！没有这样品德高尚的人，我和谁交游呢！13.当那旭日升起，山林间的烟雾散开，晚云回山岩洞峡谷中苍茫朦胧，昏暗 与明朗随时变化的，是山中的黎明和黄昏啊。野花开放而偷偷地散发着清香，茂盛的树木伸枝展叶而遍地荫凉，天高风爽而霜露洁白，以及溪水低落而岩石露出的，是山中的四季啊。清晨就上去，傍晚才回来，四季的风景各不相同，那乐趣也就无穷无尽的啊。14.左师触龙说要进见太后，太后气冲冲地等着他。触龙做着快步走的姿势慢慢地挪动着脚步，到了太后面前就谢罪说：“我老臣脚有毛病，不能快跑，很久没来看望您了，而我还私自原谅自己呢。可是又总担心太后的贵体有什么不舒适，所以来看望您。”太后说：“我老太婆全靠坐辇行动。”触龙问：“您每天的饭量想必不会减少吧？”太后说：“吃点稀粥罢了。”触龙说：“我近来很不想吃东西，自己却勉强散散步，每天走上三四里，这样，稍微想多吃点了，身体也比较舒适了。”太后说：“我可做不到。”太后的怒色稍微消了一些。15.人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣