堂吉诃德与哈姆莱特形象之比较.doc

堂吉诃德与哈姆莱特形象之比较摘要：欧洲在十四到十七世纪出现了文艺复兴运动，借助古代文化精神摧毁以“神 为中心的资产阶级人文主义新的思想文化体系。这一时期的文学领域中，莎士比亚笔下的哈姆莱特以及塞万提斯笔下的堂吉诃德作为两个典型的人文主义形象，一直受到世人的关注。他们是如此的不同，然而，他们的性格都是矛盾的集合体，集合着许多丰富的元素。这两个不朽的文学典型同时也是人文主义理想幻灭的两幅悲剧缩影，反应了同一时代悲剧的两个艺术典型。他们的形象有着深刻的可比性。关键字：堂吉诃德 莎士比亚 形象 比较十六世纪前后是人类历史的重大转折时期。资本主义最先在欧洲兴起，封建制度日趋瓦解。新航路的开辟，打破了世界各地区之间彼此隔绝的状态，世界各民族的历史逐渐融合为一部统一的人类历史。正在形成中的资产阶级为了维护自己的政治、经济利益，首先在意识形态领域发起了弘扬资产阶级思想和文化的文艺复兴运动。它以人文主义为核心，以艺术和天文学革命为表现形式，反对教会神学和各种传统观念，对人们的思想解放和文化科学事业的发展起了巨大的推动作用。这一时期的文学领域，人文主义文学成为主流。人文主义作家抛弃了中世纪以来著书立说所惯用的拉丁文，采用各自的民族语言进行写作，这既使文学作品具有了民族的形式和民族的风格，为广大人民群众所接受，又对近代各民族国家的形成和稳定产生了积极影响。在创作方法上，人文主义作家摈弃了中世纪文学象征、寓意、梦幻等表现方法，十分注重写实，他们描述了广阔的社会生活，创造了一系列不朽的艺术形象，丰富了欧洲文学的现实主义传统。莎士比亚笔下的哈姆莱特和塞万提斯笔下的堂吉诃德就是这一时期典型的人文主义形象代表。他们看似很遥远，却有着深刻的可比性。堂吉诃德是西班牙著名作家塞万提斯的代表作品。本书着重刻画了一个瘦弱的没落贵族堂吉诃德由于深受骑士小说的影响而三次出发周游全国去创建骑士业绩的人物形象。在堂吉诃德的身边还有一个讲求实际的贫穷的村夫桑丘。桑丘作为堂吉诃德的仆人，在书中也有举足轻重的地位。堂吉诃德是一个没落的乡村绅士，本名叫吉哈那，年近50岁，身材瘦削，面貌清瘦，体格还算强健。他闲来无事就埋头看骑士小说，看得爱不释手，津津有味。因为痴迷他竟变卖了好些地产去买骑士小说，读得入了迷，竟失去理性，想入非非，得了游侠疯魔症。堂吉诃德生活的时代,西班牙王朝由强盛转衰,骑士阶级日趋没落。骑士文学的盛行正是基于小乡绅阶级这种沉湎于往昔的繁华而缺乏现实感的精神心理状态,堂吉诃德的游侠疯魔症也正是西班牙社会的一种病态心理，在这种心理的作用下，他的行为与现实社会之间产生了冲突，渐渐地变成了令人无奈的悲剧。在他的心目中,骑士道盛世是一种理想社会,那里没有邪恶,没有恃强凌弱,有的只是公道、正义和自由,所以,他要为之赴汤蹈火而在所不辞。由此可见他是一个不屈不挠地为理想献身的斗士、一个英雄。他开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔而随性地踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实以及自己的行为所引起的后果，只是因为他想这样做，仅此而已。其实这倒也没什么，只不过当时已不再是骑士的世界，他的行为只是与他的幻想契合而脱离了实际，当他最后醒悟时，对他的外甥女说了这样一段感人肺腑的话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”，这段颇具悔悟的话，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了。他是一个纯粹的理想主义者，因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。堂吉诃德善良、忠诚、坚持正义、嫉恶如仇，是和平和谐的化身。是心怀天下的苦脸骑士。他不是一个人，他是一个梦想，一个让活在现实中无奈的世人心中不老的梦想。他的疯和死也不仅是骑士小说的作用，也有现实的压迫和残害。堂吉诃德也只有做了疯子，最后也只有死才能保存人间最纯洁的灵魂。他的出现时那个时代的悲剧。然而，作品中堂吉诃德三次出游不只是悲剧的、苦涩的，他仍有许多喜剧性的东西。他开始像骑士一样地游侠，认为自己被封为骑士，即使不是骑士还给自己列出很多条款，不能和骑士打斗，用白色甲胄而且决定要求碰到的第一个人封他为骑士。这倒有点像阿Q的精神胜利法。在田野里自言自语，在旁人看来就是个精神失常的病人。堂吉诃德被封为骑士这一幕更是滑稽可笑。在店里吃完晚饭，跪求店主答应他的请求。或许若店主不答应可能就没有后来有悲有喜的事情了。店主其实也不知何谓骑士，开始胡编乱造起来。给堂吉诃德介绍一种神水，那神水喝下去之后可以使伤口立即痊愈。在第二次游侠过程中，他和他的侍从遭到店主一顿毒打之后。桑丘和他身负重伤，堂吉诃德打算制造圣水，借来了所有的杂七杂八的配料，酒，油，盐，迷香。堂吉诃德把这些东西混在一起煮了很长时间，他喝了圣水，呕吐难止吐的一干二净，差点没命，睡了三个小时醒来竟说自己轻松极了。而桑丘喝了圣水，恶心半天才吐出一口，弄的浑身是汗，差点昏过去，甚至想到了他寿终正寝。当看到风车是，堂吉诃德对侍从说：“命运的安排比我们希望的还好，你看那儿桑丘朋友，就有三十个放肆的巨人。我想同他们战斗，要他们所有人的性命，有了战利品，我们就可以发财了。这是正义的战争，从地球表面清除这些坏种是对上帝的一大贡献。”桑丘多次劝阻他说：“那个是巨人，是风车，那些像长臂样的东西是靠风转动的，能够推动石墨。”他的任性和丰富的想象力给他带来了苦果，让他摔得动不了了。无论怎样，我们却不能忽略他脆弱的模样。他不只是一个疯子，更是一个坚强的凡人。哈姆莱特是莎士比亚的四大悲剧之一，哈姆莱特是丹麦王子。为父王的鬼魂所困扰，要对杀父凶手复仇，经历了痛苦的挣扎后达到了他的目的，整个王国也陷入了死亡的恐怖中，最后，他也中了毒剑而死。该剧以中世纪丹麦王室包尔锡诺城堡为背景，描写了平民、王权与民权之间的矛盾，表现了莎士比亚的人文主义思想。主人公哈姆莱特是一个性格十分复杂，灵魂极其深刻，感情非常丰富的形象，几乎人类所有崇高而有价值的东西都在他身上体现出来，而人类自身难以克服的弱点也在他身上闪现。由于他性格中存在着种种矛盾的因素，使得这个形象变得十分深奥，难以理解，人们都说一千个读者就有一千个哈姆莱特，这也正是这一形象具有永恒魅力之所在。哈姆莱特的身份是一位尊贵的丹麦王子，从小养尊处优，是王国未来的君王。离开宫廷以后，他在德国的威登堡大学上学。在中世纪，大学是当时人文主义中心，哈姆莱特在这里接受了新思想、新文化的熏陶。他成了一个彻底的人文主义者。那时的他天真、单纯，对人类、对世界报有美好的希望。然而，父亲的死亡，母亲的改嫁，叔父的篡位，这一些反常的乱伦的事情的，几乎完全打破了他的幻想。现实世界残忍的丑恶显现出了它的原形，他心中的至高无上的光明世界，顿时变成了一个恶行败德的荒漠。理想和现实的强烈对比，让哈姆莱特变得忧郁起来。怀疑最终成了无情的现实，背后可能潜藏了更大的丑恶。哈姆莱特人文主义的信念也发生了动摇。这时，面对社会的罪恶，他选择了正视现实，深入思考，竭力认识世界，寻找出路，他的眼光锐利，对事物的认识非常深刻，判断力也很准确。他还通过对丹麦的认识得出了对世界的认识，由此及彼、有表及里的对显示的反常现象和恶人当道的情况进行了概括，深富哲理性。他开始了新的哲学探讨，包括对人的价值、生存与毁灭，生命的意义、实现理想的道路他具有一个思想家的特色。但是，哈姆莱特善于思考的特征也暴露了他优柔寡断、生性软弱、过于谨慎而不善于行动的另一特点。他看到了一个伟大的目标，却时时感到无力承担，不知如何行动。这直接决定了他的命运肯定是悲观的。在接受父亲亡魂的托付时，他的决心很大，立即想到了初步的行动是装疯。但是，在两个月后，他还在装疯，并没有完成任务，甚至在他叔父克劳狄斯的面目完全暴露后，哈姆莱特还是放弃了复仇的最佳机会。哈姆莱特的精力过多的花费在决定上，反而失去了行动的力量。结果，在他错杀波洛涅斯后，克劳狄斯杀机毕露，哈姆莱特从主动转到了被动。不过，由于克劳狄斯不肯亲自动手，想借英王之刀杀人，引出了哈姆莱特将计就计，粉碎敌人阴谋的情节。这又充分体现了他的机智和勇敢。在经历了所有激烈的思想斗争后，他的内心已然渐渐成熟，内心的平静已重新恢复，他沉着应战，显出了一个成熟思想家的特点。最终，哈姆莱特还是在克劳狄斯的阴谋中与克劳狄斯同归于尽，并没有完成目标，现实在临死的他的眼里还是“冷酷的人间”，他人文主义的理想随之终结。在那样的时代中，反动势力过于强大，美和丑是颠倒的，人文主义的理想是不可能实现的，先进人物的斗争必然遭到厄运，哈姆莱特的悲剧是一个时代的悲剧。他所追求的个性解放、个性自由太过于沉重。那么，精神的强力打压和个人的不公平待遇肯定是难以忍受的。理想不能实现的痛心造成了他精神痛苦的无比复杂。另外，哈姆莱特自始至终只想到了“我”，虽然他具有无比的智慧和理性，但独自负担重任是不切合实际的，脱离他人、甚至可以说脱离群众，所以面对强大的恶势力，没有不失败的。哈姆莱特还是一个明显的宿命论者，直到斗争的最后阶段，他还相信冥冥之中有一种力量决定人的生死胜负。他被旧的思想给束缚了，这样的重担使他在斗争中贻误战机，消极被动。总之，哈姆莱特是一个悲剧的英雄。堂吉诃德与哈姆莱特之间大有可比性。他们有许多相同点。我们可以看到哈姆莱特和堂吉诃德都具有人文主义的思想特征的人物形象。都对现实中的恶做出了激烈的斗争。他们的行为都深受人文主义思想的影响。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由，把维护人的正当权利与尊严、锄强扶弱、消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”，他主张“一切东西都平等”，认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵，并用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰。同样的，哈姆雷特认为“人是多么了不得的杰作！多么高贵理性的！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华!万物的灵长！”他拥有一颗善良的心，主张平等对人待物，身为王子的他并没有自认为身份高贵，他对仆人霍拉旭说：“不，你是我的好朋友。我愿意和你以朋友相称。”此外，哈姆雷特矛盾复杂的性格特征亦是人文主义思想的体现。同时，这两个人都是独自孤独的追寻理想的人。没有人能理解堂吉诃德的行为，就算是些被他“救助”的穷苦百姓也无法赞同他的行为，身边唯一的同伴兼仆人桑丘也是因为利益关系而与之一起；哈姆雷特的身边除了霍拉旭外，再没有其他人了能理解和帮助他了，母亲背叛父亲嫁给了仇人，心爱的奥菲利亚无法理解他的行为，并单纯无知成为试探他的棋子，大臣们全都向着克拉狄斯。他们都是孤独的奋战着，追求着。堂吉诃德身上，愚蠢和聪明博学，荒唐和正真善良，无能和勇敢顽强融合在一起，使他成为一个可笑但并不可恶，甚至是相当可爱的幻想家。而哈姆雷特的谨慎与冲动，犹豫彷徨与冷静理智，懦弱与勇敢融合在一起，使他成为一个性格复杂，忧郁延宕，机智勇敢的王子。一个愚蠢荒唐而又无所畏惧，一个聪明理智而又忧郁延宕，两个截然不同的性格形象都有着相同的悲剧结局。他们都有疯狂的一面。在追求理想的同时，两位主人公都采用了“疯癫”的行为方式。与其说堂吉诃德是因为读“骑士小说”而“疯癫”的，不如说他是对自己理想化中的“骑士精神”而“疯癫”的。堂吉诃德的疯癫是一种境界，然而，正是这种入境的精神让他的行为看起来总是异于旁人并显得不合世俗的可笑。哈姆莱特的“疯癫”是装出来的。所以当旁人看他疯癫的时候，他内心是非常痛苦的，因为他知道“没有人比自己更清醒。”。“疯癫”是他在政治斗争中被迫为自己披上的保护面纱。迷惑别人，保护自己。当然，他们都是勇敢的，为了追求理想不惜一切代价。堂吉诃德怀着理想，坚定不移的勇敢朝目标迈去；哈姆雷特在彷徨中选择了“知其不可为而为之”的不归路。他们都是为理想、为目标而拼搏的不朽的勇士。堂吉诃德与哈姆莱特这两个典型也有很多不同的地方。堂吉诃德是没落的乡村贵族，哈姆莱特是高贵的宫廷王子。前者是喜剧形象，后者是悲剧形象。堂吉诃德乐观，却不合时宜。重视行动，但行动太快，缺乏思考，以至于结果总是令人哭笑不得，让人同情。而哈姆莱特悲观，且充满怀疑，重思考，却又思考太多，行动延宕，以至于给人难以亲近，冷酷无情的感觉。堂吉诃德是行动的巨人，思想的矮子，哈姆莱特是思想的巨人，行动的矮子。在爱情方面，哈姆莱特爱上的是一个现实中有血有肉的人，只要他愿意他随时都可以看到他的意中人。而堂吉诃德爱上的杜尔西内娅是个不存在的虚构的女性，他的爱是理想的，纯洁的理想化到甚至没意识到自己的恋爱对象从来没有存在过。此外，对于理想与信仰的态度而言，堂吉诃德身上表现的是一种信念，他全心全意的忠于他的理想，为此他准备忍受一切苦难，牺牲生命。而哈姆莱特是一个利己主义者，他没有什么信念，甚至对自我也充满着怀疑。他一直为自己张罗和奔忙，却不是因为自己的责任，而是因为自己的处境。他始终进行着内省，进行着自我观察。堂吉诃德有明确的目的，而