新课标下的教学理念.doc

附件2：临泉县2013年高中教师公开选调报名及资格审查备案表姓 名性别出生年月任教年月任教年级及学科（贴近期小二寸照片3张）学 历何 时 何 校 何 专 业 毕 业技术职称教师资格申报学科工作单位家庭住址联系电话个 人工 作简 历近三年考核等次2010年度2011年度2012年度学校意见所在基层学校负责人签字：年 月 日（印）所在中心（县直）学校负责人签字：年 月 日（印）报名点审查意见 审核人签字：彩礼制度作为中国几千年来婚姻缔结的重要制度，具有顽强的生命力，其对今天的婚姻关系的调节仍然具有不可忽视的意义。然而，就其本质而言，彩礼制度只是一种民俗习惯，不受法律的强制规范。但是在现实生活中，彩礼或嫁妆的数额相对较大，且因彩礼返还纠纷而引起的案件在我国各地都很常见。为此，我们需要对彩礼问题进行必要的分析研究，统一认识，规范司法行为，减少社会矛盾，实现社会公平，促进社会和谐。一、彩礼的概述及历史由来彩礼，又称聘礼、聘金。一般是指男女订婚时，由男方给予女方或女方家一定数额的货币或实物，作为婚约或婚姻成立的程序和标志。可以说，彩礼是男方对女方家庭抚育女方成长的一种报答或补偿。不过随着时代的发展，现在的彩礼已不再仅限于男方给予女方，而是发展为男女及其父母双方或一方为达到结婚的目的而赠与对方的财物。彩礼制度源于中国古代实行的聘娶婚制，即为“六礼”（即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）之一的纳征，后世又叫“下定”或“过定”，“定”即指正式订立婚姻关系。人们常说，“ 六礼”以纳征为重，就因为走到纳征这一程序，交付了彩礼，就代表了婚约已经成立，未来的婚姻关系基本确立。可以说，彩礼与婚约结合在一起，是聘娶婚制的代表，其历史源远流长，早在礼记士婚中就有记载。按照礼记士婚所记，在六礼之婚的联姻过程中，男家应付给女家一笔聘金，才能算作聘定。到了唐代，六礼的核心就是给付彩礼，女方以接受男方聘财的方式表示许婚，即所谓的“婚礼先以聘财为信”。 元朝也把下聘财作为婚姻成立的要件之一，并且按照不同等级作了数目上的具体规定。清代婚姻关系的成立，当事人双方必须订立婚约，订立婚约的主要内容是交换婚书和交受聘财，而交受聘财是婚约成立的主要条件。直到民国时期有关法律仍对彩礼进行解释和规定。例如，民国初年，北洋军阀政府的大理院仍然对定婚作如下解释:“定婚为成婚之前提，据现在继续有效之前清现行律载，男女定婚，写立婚书，依礼聘娶。又载虽无婚书，但曾受聘财者亦是等语，是婚约必备此要件之一，始能为有效成立，苟无一具备，虽已成婚，于法律上仍不生婚姻之效。”从历代立法者对彩礼的重视程度我们可以看出，彩礼制度对中国人的婚姻家庭生活的影响是重大而深远的。作为双方婚姻成立的一个前提。近年来，随着农村收入水平的逐渐提高，彩礼的数额也是一路水涨船高，彩礼动辄就是上万甚至几万，有的家庭为了给付彩礼，不得不全家举债，导致生活苦不堪言。如果双方最终未能结婚，或者发生彩礼返还的纠纷。如何妥善处理此类返还彩礼纠纷案件，对当今社会越来越具有现实意义。二、彩礼返还的必要性一般来说，如果离婚或解除非婚同居关系，往往就有彩礼返还纠纷存在，彩礼返还在某种程度上体现着社会公平和社会正义的要求，具有平衡婚嫁双方利益的社会价值。马克思主义辩证法告诉我们，矛盾的对立性要用矛盾的统一性去解决，彩礼给付和彩礼返还是一对矛盾，在男娶女嫁的婚嫁模式下，婚前彩礼给付的事实大量存在。然而，一旦婚约解除或婚姻破裂，男方将面临人财两空的局面如前所述，彩礼给付对相当部分的人来说是一笔沉重的负担，如果给付的彩礼不予返还则有失社会公平，彩礼返还规则设置的主要目的就是为了平衡当事人双方( 主要是男方) 的利益。众所周知，自然资源、社会资源和异性资源是人类社会的三大资源，人类创制法律的真正目的是通过法律规范人之行为以调节人与人之间对自然资源社会资源和异性资源的分配关系，作为正义化身的法律实则为平衡社会主体相互间对相关资源之占有关系及其分配法则。利益的平衡不仅仅是法律的要求，也是社会发展的要求，彩礼返还规则正是基于利益平衡的价值产生的。从另一个角度而言，高额的彩礼给付超过一般家庭的承受能力。男人们在人财两空的情况下，往往心理很难平衡，在正当途径讨还彩礼无望的情况下往往会选择暴力报复，引发犯罪现象，或者因为生活经济的困难走上盗窃抢劫的犯罪道路。基于家庭与社会和谐的要求，有条件地返还彩礼是十分必要的。三、我国关于彩礼返还纠纷的立法规定与不足最高人民法院于2003年12月25日公布了（二）第十条第一款对彩礼返还纠纷进行了规定：当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，如果查明了属于以下情形，人民法院应当予以支持：（1）双方未办理结婚登记手续的；（2）双方办理结婚登记手续但确未共同生活的；（3）婚前给付并导致给付人生活困难的。适用前款第（2）（3）项的规定，应当以双方离婚为条件。基于我国的现实情况，该立法规定有以下方面的不足之处：首先，彩礼返还请求人和被请求人的法律界定过窄。我国法律规定当事人可以要求返还彩礼，但是在确定确定婚约财产纠纷案件的彩礼返还请求人时，不仅要考虑婚约合同的当事人，也应适度考虑财产权属问题。婚约不同于合同，因此“合同主体相对性原则”也不应适用于婚姻的缔结关系。同时由于婚约引起的财产纠纷，往往同时涉及婚姻关系当事人的亲属权益，因此应将彩礼返还请求人和被请求人的范围界定应基于个案做“扩大化”的理解。其次，是否“共同生活”彩礼请求返还方存在举证难的问题。夫妻关系具有特殊性，他人一般只能证明未见到夫妻有共同生活，但不能就此证明没有共同生活。同时，夫妻双方的“共同生活”的理解除了比较容易界定的“共同居住”，“经济融合”外，还包括了“夫妻的性生活”，“夫妻共同的精神生活”，“夫妻的相互协助”。是否具有“夫妻的性生活”，“夫妻共同的精神生活”，“夫妻的相互协助”这三方面具有很强的私密性，要想基于以上理由证明共同生活很容易，但举证没有共同生活却非常困难。因此，应适当改变对于“夫妻的性生活”，“夫妻共同的精神生活”，“夫妻的相互协助”的举证责任，由被请求返还人提供证据证明具有共同生活进行反证。最后，诉讼时效的计算在实践中难于操作，在现实生活中，如何计算返还彩礼的诉讼时效相当复杂。一般认为，对于有关彩礼的请求权的保护，适用普通的诉讼时效，即两年。根据民法通则的规定，权利受到侵害，从当事人知道或者应当知道之日起计算，但由于彩礼返还纠纷案件具体情形多样，因此建议司法解释对这一问题进行更详细的界定。四、完善对我国彩礼返还纠纷案件的对策和建议（一）加强立法，提供完善的法律支持。基于现行立法之不足，立法应当从以下几个方面加以完善：彩礼返还指导原则、彩礼范围界定、主观过错及返还时间和返还条件等。最后，由于彩礼返还纠纷案件具体情形多样，建议司法解释对这一问题进行更详细的界定，以增加现实案件的可操作性。（二）加大法治宣传。应广泛开展法治宣传，尤其是农村地区，通过巡回审判、典型案例，以案说法，并制作专门宣传资料散发群众，教育村民树立正确的恋爱、婚姻、家庭观，大力倡导社会主义新风尚，弱化甚至摒弃女方索要彩礼的思想。（三）引导当事人注意保存证据。结婚前，如有彩礼给付，应提前准备一份礼单，将订婚仪式及日常往来的彩礼数额及项目一一记录，男女双方要签字证明真实有效。这种做法虽然看似不近情理，但可保证纠纷发生后双方能在事实清楚的基础上，心平气和地解决问题，避免矛盾激化。（四）强化部门合作。要解决好彩礼纠纷，除了依靠法院依法裁判外，还要发挥村委会、当地政府、妇联等各个组织的作用，加强合作，优势互补，进而从根本上化解矛盾。（作者单位：江西省新建县人民法院）法定婚龄，是指法律规定的最低结婚年龄，一般大多是指结婚年龄的下限。由于婚姻关系特殊的性质和特点，法定婚龄通常作为评判男女双方是否具有结婚行为能力的一般标志（除此之外还包括精神健康状况）。婚姻是男女两性结合的一种社会方式，是作为社会细胞家庭的起点。因为只有达到一定的年龄，才会具备适婚的生理和心理条件，才能在婚后真正担负起对配偶、子女、家庭和社会的责任。法定婚龄作为划分自然人结婚行为能力的基本标准的同时也受到来自自然人的身体发育状况和社会因素（社会生产力、社会生产方式及相应的文明意识）的制约。法定婚龄的制定不仅仅是从保护私人的合法权益出发，而且兼顾一定时期的社会公共利益，如一定的人口状况、政策和相应的历史传统风俗道德等。但是，随着目前我国国民整体身体和心理素质的提高，以及社会生产力和经济水平以及社会文化的发展，现行婚姻法对法定婚龄的设置在操纵性上存在一定程度上滞后性。一、我国婚姻法对法定婚龄规定的历史演变及现状我国1950年的婚姻法规定法定婚龄为男20周岁，女18周岁。这与当时建国初期的社会现状是相适应的，在反对过于早婚保护民族健康的同时又能保证国家初期社会建设对新生劳动力的需求。后随着我国社会条件的变化，尤其为了进一步贯彻我国计划生育的基本国策，科学控制人口数量和提高人口素质的要求，现行1980年的婚姻法将法定婚龄提高到了男22周岁，女20周岁。于此同时，我国婚姻法对法定婚龄还有一个相对变通的规定：“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地的民族婚姻家庭情况，制定变通的规定。”从现行的相关变通规定来看，基本上将法定婚龄男女统一调低2周岁，即男满20周岁，女满18周岁。法定婚龄在我国婚姻法中有着明确的规定，具有一定的强制性和指导性。与此同时结合我国现行的计划生育的基本国策，我国婚姻法在明确规定相关法定婚龄的同时，又规定了“晚婚晚育应予鼓励”。我国目前对于晚婚晚育定性为“女满23周岁，男满25周岁的初婚为晚婚”。晚婚晚育相对于法定婚龄的强制性而言是一种鼓励性的可选择性的权利，但面对我国目前计划生育基本国策的高压下，作为城市居民的大部分和农村居民的小部分男女初婚的年龄基本上都达到了关于晚婚的年龄规定。这也就意味着法定婚龄在无形之中被实际提高了3周岁。二、其他国家对法定婚龄规定概况从现行各国的法定婚龄来看，绝大多数都是指法定的最低年龄。纵观其他各国对法定婚龄的规定来看差距较大。如英国规定男女皆为16周岁；法国规定男18周岁，女15周岁；日本规定男18周岁，女16周岁；意大利规定男16周岁，女12周岁；西班牙规定男14周岁，女12周岁；美国作为联邦制国家各州对于法定婚龄的规定各不相同，但基本上是男15到21周岁，女为14到18周岁；俄罗斯基本上规定为男女皆为18周岁。由此可见，我国目前现行的法定婚龄相对而言是对最低结婚年龄限定最高的。三、我国现行婚姻法法定婚龄面临操作性的滞后问题1、对女性合法权益保护的年龄成本增加，滞后于自然人的心智发育水平。随着我国改革开放三十多年来，我国的社会生产力及生产方式已经得到了突飞猛进的发展，由此我国居民的生活水平以及整体的营养状况得到显著的改善。基于以上原因，我国目前青少年身体生理的发育期限普遍提前三到四年（基本上青少年的青春期从11岁便已经开始）。加之我国近年来基础教育水平的不断完善提高，以及现代医学生理知识的普及和传统礼教文化的日渐松散，使现代的年轻人们对性有了更加科学和相对开放的认识。因此，婚前性行为以及婚前同居的现象变的日益普遍，而在这种看似有悖“道德”的现象中，女性作为天然的弱势群体将承担更大的风险（包括生理心理以及以后婚姻家庭生活），致使一些未达法定婚龄的女性在遭受一定侵害（包括身体精神以及情感）时，不能援引婚姻法的相关规定，来维护自己实际事实婚姻中“合法”权利。而且就目前我国青少年的心智发展及成熟状况的年龄要比以前得到了显著的提前，也就是我国目前青年男女的心智面对感情以及婚姻问题的理性认识和婚后责任的分担问题已经在年龄上大大提前。当然我们现在的父母不能拿自己传统的婚姻家庭观来衡量新一代年轻人的婚姻家庭观，因为大部分80、90后所接受的教育多为现代的教育理念加之传统文化关于家庭婚姻观念教育的缺失，未来作为社会最小的生活集体组织单位的家庭观念也必将逐渐被人所淡忘，而作为独立人的自身独立的价值将在社会的发展中起到新的支撑作用。2、对我国人口结构及社会发展存在的隐性问题计划生育一定程度上有效的遏制我国人口的非理性增长（这种非理性：一种是建国之初所倡导的“人多力量大”，一种是重男轻女的落后封建思想作怪），但是随着我国国民整体文化素质的提高和我国对于计划生育基本国策的大力贯彻，非理性生育的现象基本上已经很少。但是由于重男轻女思想的因素所致，在国家出台相关禁止规定以前人为流产（几乎全是女胎儿）现象非常普遍，致使造成目前我国大致相同年龄段严重的男女性别失衡，据不完全统计到2020年我国将有3500万的适婚男性找不到相应的适婚女性。随着我国经济的发展和社会即将进入转型阶段，我国整体经济发展的人口红利已经消失，随之而来的将是大规模老龄化带给未来青年和社会发展的沉重负担。从而进一步使我国新生劳动力更新代际时间增长，容易出现年轻劳动力不足的状况，进而影响我国社会的整体长远发展。目前法定婚龄相对于我国社会发展的形式，理应作出具有前瞻性、预测性的调整逐渐缩短我国代际更替的周期时间。对于对人口增长的担忧，就目前来看已经开始出现一种国民尤其是现在的80后以及即将达到适婚年龄段的90而言，面对现在社会发展的巨大压力以及结婚和生养子女的高昂成本，越来越多的年轻人选择单身甚至丁克（拒绝生养孩子）一族，至于选择生育两个的现象就更加日趋减少。因此只要严格限制人口的生育数量，对于法定婚龄的微调不会引发人口再次的非理性增长。三、对我国现行婚姻法法定婚龄的建议法律应该随着社会的发展适时的做出相应的变动，面对当前飞速发展的社会状况法律应充分的发挥其知道和预示作用，而不是过度的滞后于当前社会相关领域的发展而熟视无睹。对于我国现行法定婚龄的规定无论是比较与西方各国还是纵观我国目前社会的现状以及未来社会发展的趋势我们都应该在不违反基本国策的前提下适当的将法定婚龄调低。以使其能够更好的促进家庭这种社会细胞组织的健康态年轻化发展，因为我国不论是国民的身体发育心智成熟的程度以及社会经济发展水平和整体的社会文化氛围都已经发生了很大的变化。同时也为了更广的保护女性的合法权益；进一步调整我国已经失衡的男女性别比例问题；对抗即将到来的大规模人口老龄化风险以及对于预见性的避免计划生育政策执行过度或时间过长从而对我国新生代劳动力产生不足造成的不利影响。据此，应该适当通过新的立法合理的重新调底我国现行婚姻法的法定婚龄。浅析说媒行为的性质及法律效果作者：张平发布时间：2012-04-05 16:31:44 打印 字号： 大 | 中 | 小 分享到： 0“父母之命、媒妁之言”是我国西周时代确立的婚姻制度，该制度一直沿用到封建时代的结束。其内涵是指婚姻关系的成立，必须得到家庭与社会的认可；就家庭而言，首先必须经父母同意，没有父母的同意，男不得婚，女不得嫁；就社会而言，男女缔结婚姻，必须经媒人说合，由媒人沟通男女家庭，选择门当户对之人。【1】虽然我们通过数次革命埋葬了该婚姻制度，但是该制度却在坟墓里侵蚀着我们的思想观念、影响着我们的行为选择和危害着我们的人生幸福。为了抵制、压缩和消除我国传统婚姻制度和宗法思想的腐朽观念、生存空间和社会陋习，我国婚姻法对此作出了科学的制度安排和合理的法律规范：第二条规定了实施婚姻自由的婚姻制度；第三条规定了禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为，禁止借婚姻索取财物。然而，自由的婚姻制度并不意味着每个人都能成功的寻找到幸福伴侣，这既受制于自身的交往能力、人际关系和婚姻观念等主观因素，又受制于社会的道德环境、信息机制和价值取向等客观因素，因此，说媒行为的存在既是一种社会主体间的相互性需求，又是实现婚姻信息传递的一种可行性方式。传统的说媒方式经过现代先进的科学技术手段和新颖的数字传媒方式包装以后，形成了令人难以想象的市场效应和经济价值，“非诚勿扰”这种世人耳熟能详的具有现代生活节奏的大型婚恋交友节目得到了市民的包容、理解、认可和欢迎。该栏目为广大单身人士提供公开的婚恋交友平台、高质量的婚恋交友嘉宾和全新的婚恋交友模式，必然会向参与栏目的单身人士收取一定的说媒费用，非诚勿扰的收费标准迅速为民间所攀比，部分媒人同单身人士及其父母形成了婚姻实现给付报酬的约定，那么，说媒行为是何种性质？说媒费约定是否有效？说媒费能否进行类型区分？说媒费如何判定法律效果？笔者将采用比较法的研究进路、类型化的研究方法和解释论的叙述方式体系性展开对说媒行为性质和法律效果的研究。一、说媒行为的性质认定从生活实践中看，说媒行为主要表现为以下三种类型：一是一方或者双方看上另一方而委托媒人为其表达婚姻意思，二是一方或者双方委托媒人为其寻找与之要求合适的对象，三是媒人主动为未婚双方充当婚姻媒介提供信息。对于第一种情况而言，说媒人仅为委托人的使者，因为说媒人虽然经过了本人的委托，但仅向对方表示本人已决定的意思或者转达本人的意思表示，其无需具有相应的意思能力，【2】例如：一方不善言辞或者难以启齿而委托其尚未成年的近亲属向另一方表达婚姻意愿，因此，受托人只需要根据委托人已决定的意思向对方表示委托人的结婚意愿即可，通常不会产生说媒费用，如果委托人给付受托人一定的费用，可能是对委托人物质成本的补偿（如打电话、坐车、约定特定场所所花费用等），也可能是委托人对受托人说媒行为的一种赠与，若没有赠与之意思则构成履行道德上给付，致送之后给付人无权请求返还。【3】对于第二种情况而言，委托人并没有告诉媒人特定的说媒对象，只是告诉其喜欢的类型、性格和品质等择偶要求，这不仅需要媒人寻找与之要求相配的单身人士，而且还需要对其认定符合要求的单身人士进行信息收集、筛选和识别，进而向委托人报告其寻找的情况，根据委托人的意思表示再于委托人和适合对象之间进行信息传递，乃至用其机智的大脑、能言的巧嘴和妥当的方式促成双方结婚，其不仅要求媒人有相应的意思能力，而且还需要媒人以其认为妥当的方式进行积极的行为实现委托方的心愿，该种情况不仅使媒人付出相应的时间、精力和情感，还会使媒人承受一定的机会成本，因此，说媒费用大多是存在的，通常包括说媒的必要费用和媒人的相应报酬。对于第三种情况而言，其与第二种情况不同之处在于：说媒的双方都是不特定主体，媒人需要将单身各方的择偶要求进行收集、筛选和识别后，才能判断可以撮合的对象，进而通过向各方传递其愿意充当双方媒介的信息并征得双方的同意后，采取合理可行的手段促成双方达成结婚的意思表示，同时，媒人所花费的时间、精力和情感和承受的机会成本会更多。第三种情况和第二种情况虽有区别但无本质之不同：均是媒人向委托人报告实现婚姻意愿的机会或者提供实现婚姻意愿的媒介服务，委托人需要向媒人支付报酬，其符合我国合同法第四百二十四条关于居间合同的规定（即，居间合同是居间人向委托人报告订立合同的机会或者提供订立合同的媒介服务，委托人支付报酬的合同）。同时，我国台湾地区的民法典在居间合同中规定了婚姻居间的法律效力（即第573条，因婚姻居间而约定报酬者，就其报酬无请求权）。但是，说媒行为是不是一种居间行为，这涉及到婚姻是不是契约关系的考量，这需要对我国的婚姻法制度和理论进行分析。我国婚姻法学界长期以来视“婚姻契约说”为资产阶级的法学观而予以否定，通说认为婚姻法律关系在本质上是一种身份关系。【4】然而，婚姻之所以是一种契约关系，其本质在于它是由两个符合法定条件的成年人自愿达成的协议，尽管协议的权利、义务和特权大部分由国家而定，不是婚姻双方加以明示或暗示的规定。【5】史尚宽先生认为，婚姻关系之内容如何，效力如何，应依亲属编之规定及其特性以定之，其与为契约与否并无关系，故以认为结婚为亲属法上之身份契约为妥。【6】我国合同法第2条第2款规定，婚姻、收养、监护等有关身份关系的协议，适用其他法律的规定，这只表明了婚姻不是一般财产法意义的契约，但并不能否认婚姻是一种身份合同，其身份关系以男女双方自愿达成登记结婚的协议为前提，因此，既然婚姻是一种具有契约属性和身份属性的合同，那么为婚姻成立向委托人报告实现婚姻的机会或者提供媒介的行为应当界定为居间行为。、二、说媒行为的法律效果分析媒人进行游说于男女双方之间，必然会产生耗费时间、精力和情感，媒人同说媒对象及其父母通常会有说媒费用的约定，及时没有进行相关约定也会因说媒行为产生必要的费用，因此，说媒费的产生就是说媒行为的法律效果。说媒费是指因说媒行为所派生出的必要费用或者所孳生出的相应报酬。我国台湾地区规定，因婚姻居间而约定报酬者，其约定无效。盖婚姻结合，重在双方当事人之自由意思，恐居间人贪得报酬，而强为说合也。【7】我国婚姻法第三条第一款规定，禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为；禁止借婚姻索取财物。借婚姻索取财物的主体既包括婚姻当事人一方，又包括当事人一方的父母等第三人索取财物的情况，【8】笔者认为媒人应当包含在第三人中。因此，从该规范性依据可以得知当事人结婚的意志自由程度和给付财物的意志自由程度是区分说媒费法律效力的区分标准。（一）结婚意志自由程度的法律效果区分虽然新中国成立后颁布的第一部法律是中华人民共和国婚姻法，该法经过30年的实践检验、经验积累和理论准备于1980年重新制定，2001年得到修正，同时，30多年来的改革开放使我国已经基本形成了具有中国特色的社会主义法律体系，但是，包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为并没有在社会实践中销声匿迹，尤其是我国西部山区中，名为娶亲嫁人实则买人卖人的婚姻仍然存在，这体现出国家现行的治理方式在这些区域内遭遇的冷遇和治理困境：技术治理的缺陷、身体治理的缺失和德性治理的柔弱。为此种婚姻牵线搭桥而产生的说媒费无论是说媒产生的必要费用还是说媒获得的报酬，媒人也不能向婚姻一方当事人、一方或者双方的父母主张补偿；即使说媒费系一方当事人、一方或者双方父母自愿进行的给付，媒人也无权保有该笔费用，已为给付的给付人不得要求媒人返还该笔费用，因为该种说媒行为既违反了法律的强制规定，又败坏了社会风气以致伤风败俗，该笔费用应当由国家予以收缴。（二）给付财物意志自由程度的法律效果区分根据我国婚姻法规定，借婚姻索取财物的行为不受法律保护，那么，非诚勿扰等电视婚恋节目向单身人士收取的费用是否属于借婚姻索取财物？笔者认为，此种节目为广大单身人士提供了相互认识、交流和了解的平台，将这个已经高度原子化的陌生人社会以伴侣寻求和情感寄托为纽带重塑小规模的熟人社会，其透明程度高、信息传递快、可选择性强和程序规范好，成为多数单身人士择偶的良好途径，单身人士能够清楚的认识到参与该节目