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文档简介
“小康”是一个蕴育于中国传统文化、具有鲜明中国特色的概念。这个存在已久的概念,由于中国改革开放总设计师邓小平的使用和阐释而为大众所熟知。而中华民族对于“小康”的企盼早在2500年前就已经开始了。此后,炎黄子孙一直在为小康而不断摸索探求。在中国千年的历史发展过程中,“小康”的含义经历了三个层次性的演化过程。第一个含义是指生活安定状态。“小康”一词最早出自儒家经典诗经。诗大雅民劳中说:“民亦劳止,汔可小康。”意思是说,人们有劳有逸,日出而耕,日落而息,日子安定,差不多就达到小康了。这可以视为当时民间百姓对于舒心安稳的生活状态的一种想往。第二是指社会理想模式。对“小康”作出具体描述的是儒家另一经典礼记。礼记礼运篇中记载,孔子在年底参加完蜡祭之后,登上门楼,怆然叹息,感慨自己未能赶上“大道之行”、“天下为公”的大同时代。接着就描述了“天下为家”的小康社会:“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己是为小康。”礼记成书于西汉,收集的则是秦汉之际各种有关礼仪的论著,因此,其中对于“小康”的典型描述,反映了当时的文人士大夫在“天下为公”的大同社会已经过去的情况下,对社会秩序建立的构想和描绘,在某种意义上,代表了社会上层群体的社会理想模式。第三是指经济宽裕程度。任何一种社会理想的实现和社会秩序的建立,都必须以一定的经济生活为基础。因此,继孔子之后,儒家对“小康”的关注由生活状态、社会秩序进而转向经济生活的层面。管子强调:“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”不解决经济问题,人们就不可能很好的遵守礼仪。孟子对社会经济生活水平给予了更明确更具体的目标。为了达到这个目标,孟子要求国家要合理利用资源,保障劳动者有一定的生活资料和应有的生产条件,不要在农忙的时候征调他们,税率最好保持在十分之一左右,不能太多。由此,我们可以把孟子“仁政”的经济目标视作小康之家的经济生活理想。这种理想一直延续,及至南宋洪迈亦曾说过:“然久困于穷,冀以小康。”把小康置于穷富之间,表达了脱贫以后对比较宽裕的经济生活的希冀和想往。这种“小康”就是指“略有资产,足以自给之境”,“富有仍嫌不足,但温饱已经有余”那样一种家庭经济状况和生活水平。生活状态-社会理想-经济水平,按照这样的逻辑演进过程,传统“小康”概念的内涵不断得以丰富,成了炎黄子孙历史实践所追求的目标。到了近代,100多年前,康有为隐居在印度北部的山城大吉岭,用资产阶级的发展观对儒家“大同”和“小康”的社会理想进行改造,埋首撰作了大同书,卷首题词中写到:“大同犹有道,吾欲渡生民。”志向何等高远。他认为:“吾中国二千年来,凡汉、唐、宋、明,不剔其治乱兴衰,总总皆小康之世也。二千年儒先所言,自荀卿、刘歆、朱子之说,不剔其真伪、粗精、美恶,总总皆小康之道也。群经诸传所发明,皆三代之道,亦不离乎小康今者中国已小康矣,而不求进化,泥守旧方,是失孔子之意,而大悖其道也。”康有为的意思就是,三代以下直到他那时为止,“小康”已不是理想,不是目标,而是历史的事实,整个中国社会皆是“小康”,他觉得是到了越过小康追求大同的时候了。这种企图超越“小康”阶段,依靠变法维新,托古改制,急于求成的“大同”,结果成了一个“乌托邦”。而“小康”思想则在民间影响深远,盛行不衰,成为中华民族梦寐以求的生活目标,世代普遍的文化心理,寻常百姓的日常用语,其文脉一直延续至今。当历史的车轮驶进到20世纪70年代末,以邓小平同志为核心的中国共产党人为实现中华民族的伟大复兴,衍承中国传统“小康”之文脉,设计中国现代小康之路径,从而实现了传统“小康”向现代“小康”的转换。 中华民族的“小康”思想在漫长的历史进程中,已成为中华民族的文化思想传统,融化在中华民族的文化血脉之中,成为中华民族的文化心理取向,为老百姓所喜闻乐见,心向往之。邓小平作为炎黄子孙的一个杰出代表,同样深受民族传统文化的浸染和熏陶,因此他深知民族所求,人民所望,选用普通百姓十分熟悉的“小康”一词来阐释中国式的现代化,使中国人民感到那么亲切,那么心领神会,那么容易接受。这本身就是一种文化的传承,思想的发展,是领袖与人民在文化心理上的沟通,是传统与现代在思想发展上的衍接。正是在这种沟通对接中,邓小平实现了对传统“小康”的超越,赋予“小康”以新的时代内涵,推进了传统“小康”的现代转换。因此,邓小平所强调的“新概念”之“新”,不在于否定与传统“小康”的联系,而在于突出“小康社会”的时代特征和现代内涵。时代在前进,历史在发展,我们永远不会停止在一个水平上。我们的目标是与时俱进。我们经过二十年改革开放的不懈努力,终于实现了温饱与小康的衔接,迈进小康社会的大门,尽管这个小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康,但毕竟这是一个伟大的成功和胜利。我们只要紧紧抓住21世纪头
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