《鱼我所欲也》PPT课件.ppt

鱼我所欲也孟子 预习课文正确朗读 鱼我所欲也 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 w b 同 避 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者 何不为也 w i w b w i d n盛食物的筐 g ng汤 c 用脚践踏 w i 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 xi ng同 向 w i w i w i w i w i w i w i w i w i w i 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 读懂课文口头翻译 鱼是我想要的 熊掌也是我想要的 如果不能两样都得到 我就舍弃鱼而吃熊掌 生命是我想拥有的 正义也是我想拥有的 如果不能两样都拥有 我就舍弃生命而选取正义 两个肯定语气词连用 表强调 兼得 注释鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 所字结构 翻译为想要的东西 喜欢的东西 表顺承 说文解字 兼 会意字 一只手拿着两个禾 表示同时做两件事 或同时占有两方面 二者不可得兼 二者不能同时得到 本文的中心论点 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 这句话后来浓缩成一个成语 舍生取义 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 在文中有什么作用 运用比喻引出中心论点 用鱼和熊掌的选择 比喻论证生与义的选择 得出 舍生取义 的观点 使论证通俗易懂 同时 引起读者的阅读兴趣 舍生取义 鱼熊掌 生义 比喻论证 舍取舍取 生命也是我所追求的 所追求的有超过生命的 所以我不做苟且求得 生存的人 死亡也是我厌恶的 所厌恶的有超过死亡的 所以我不 因厌恶死亡 而躲避祸患 从正面论述义重于生 苟且求得 生存 祸患灾难 通 避 躲避 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 介词 表比较 如果一个人所追求的东西没有超过生命的 那么 凡是可以用来求生的手段 有什么不可用的呢 如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的 那么 凡是可以用来躲避祸患的事情 有什么不可以做呢 论述不义重于死 从反面论述义重于生 没有 可以用来 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者 何不为也 假如 假使 那么 就 语气词 表反问 呢 因此 采用某种手段 就可以生存 却有人不去使用 因此 采用某种办法 就可以躲避灾祸 却有人不去干 因此 人们所追求的有超过生命的 人们所厌恶的有超过死亡的 不只是贤能的人有这种思想 人人都有 只不过贤能的人能够不丧失罢了 以有些人的不贪生 不患来再次突出 义 重于 生 最后指出 舍生取义是人的本性 凭借 通过 因此 不仅 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 代词 指生存的办法 这种思想 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 所欲有甚于生者 和 所恶有甚于死者 分别指什么 所欲有甚于生者 义 所恶有甚于死者 不义 道理论证 推理 生亦我所欲 故患有所不辟 如使 则 使 则 正面论证 反面论证 对比论证 义重于生 一筐饭 一碗汤 得到它就可以活命 得不到就要饿死 如果呼喝着给他吃 过路的人也不会接受 用脚践踏过给人吃 乞丐也不屑于接受 以乞人不受不义之食为例 从正面论证了 舍生取义 是人之共性 筐 一种盛食物的器具 语气助词 用脚踢 给 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 这段指的是什么事 饥荒 注释 蒙袂辑屦 用袖子蒙着脸 拖着鞋子 贸贸然 饿得昏昏沉沉的样子 嗟来之食 带有侮辱性的施舍 m i袖子 q 鞋 不尊重的呼叫 此 拒绝 参读 嗟来之食齐大饥 黔敖为食于路 以待饿者而食之 有饿者 蒙袂辑屦 贸贸然来 黔敖左奉食 右执饮 曰 嗟 来食 扬其目而视之 曰 予唯不食 嗟来之食 以至于斯也 从而谢焉 终不食而死 礼记 万钟 的俸禄 如果不问是否合乎礼义就接受 万钟 的俸禄 对我有什么益处呢 为了华丽的住宅 妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗 以万钟虽好也不能受为例 强调了舍义取利是丧失本心 再一次从反面论证了 舍生取义 的观点 古代一种量器 辨 同 德 恩惠感激 同 欤 语气词 侍奉 何益 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 难句翻译宫室之美 华美的宫室这是一种倒装句式 之 表示修饰语和中心词的倒置 同类情况如 居庙堂之高 处在高高的庙堂上 处江湖之远 处在僻远的江湖间 从前为了 礼义 宁愿死亡也不接受 施舍 现在却为了华丽的住宅而接受它 过去宁肯死亡都不接受 现在却为了妻妾的侍奉而接受它 过去宁肯死亡都不接受 现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它 这难道不可以抛弃吗 这种做法叫做丧失本性 此处用一组排比 对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判 增强语势 义正辞严 理直气壮 同 向 从前 天性 天良 这叫做 为了 停 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 这两段是针对什么情况 孟子大概是针对这种情况 有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍 而在和平安宁的环境中却见利忘义 这两段分别指这两种情况 义存于心 举例论证 见利忘义 正 反 对比论证 嗟来之食 1 行道之人2 乞人 万钟之禄 1 宫室之美2 妻妾之奉3 所识穷乏者得我 排比说理 本文论证结构 首先 以为喻 引出中心论点 其次 通过生与死论证 得出 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 的结论 接着 以为例 从正面论证观点 最后 以为例 从反面强调了不舍生取义是丧失本心 再一次论证了观点 本文论证结构 首先 以鱼和熊掌为喻 引出中心论点 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 其次 通过生与死正反对比论证 得出 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 的结论 接着 以乞人不食嗟来之食为例 从正面论证观点 最后 以万钟则不辩礼义而受之为例 从反面强调了不舍生取义就是丧失本心 再一次论证了观点 质询研讨深入理解 什么是 义 怎样理解 舍生取义 义 正义 道义 舍生取义指为正义而牺牲生命 性善论 的要点 1 善 是人的本性 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 2 人有四种 本心 同情心 羞耻心 恭敬心 是非心 仁义礼智的道德规范即由此产生 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄 外授 我也 我固有之也 弗思耳 3 人性变坏 是由于受外物的影响 不是本性的表现 舍生取义 孟子周游列国 却并非求官 而在于行 道 所以有 孟子将朝王章 对于齐王的非礼之召给予回击 表现出傲岸的个性 孟子虽然不视金钱如粪土 却也不追财逐利 而是清醒地认识到 万钟则不辨礼义而受之 万钟与我何加焉 千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节 杀身成仁 舍身取义 舍生取义 谭嗣同 他在能够出走的情况下没有出走 而是选择了舍身取义 准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人 真正是做到了 我以我血荐轩辕 有人说他愚昧 而事实上 谭嗣同的死 对后世的影响及其长久深远 绝对如他自己所说 是死得其所 这也是大义 不是一般人的大义 也更值得人们尊重和景仰 舍生取义 西汉 苏武被扣于匈奴后 匈奴贵族先以名利引诱 后以严刑威胁 但苏武始终大义凛然 宁死不屈 匈奴贵族无计可施 便 徙武北海上无人处 苏武则 掘野鼠 去草实而食之 在如此艰难的环境下 他仍拄着汉朝的旄节 不屈节辱命 他出使时正值壮年 待其归汉之时 已是须发皆白 他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物 舍生取义 战国 屈原 看着楚国的大好河山一点点的被吞啮 看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王 至国家于不顾 此情何堪 他决不愿同流合污 最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江 我理解此时的屈原 他是带着对楚国的无限眷恋 带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界 他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死 是的 屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了 可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人 八荣八耻 以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 以服务人民为荣 以背离人民为耻 以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻 以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 以团结互助为荣 以损人利己为耻 以诚实守信为荣 以