人教版语文九年级文言文鱼我所欲也课件讲述.ppt

鱼我所欲也 孟子 孟子的哲学思想属于主观唯心主义 最具代表性的是他的 性善论 认为人生来就有善良的本性 他说 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 还说 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄 给与 我也 我固有之也 孟子的人性说中有合理的成分 他特别强调后天环境和教育对人的影响 以及自我修养的作用 认为 逸居而无教 则近于禽兽 生于忧患 死于安乐 要求人们反躬自求 养浩然之气 做到 舍生取义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 性善说 注意 1正音 2断句 听读课文 读准字音 恶箪蹴 乡羹妾 w d nc xi ngg ngqi 注意停顿如使 人之所欲 莫甚于生 则 凡可以得生者 何不用也 使 人之所恶 莫甚于死者 则 凡可以辟患者 何不为也 由是则生 而有不用也 由是则可以辟患 而有不为也 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 所想要的 同时得到舍弃选取 正义 重要比 不做苟且偷生的事所厌恶的 祸患 我 也有不躲避的 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命也是我喜爱的东西 正义也是我喜爱的东西 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 如果 两种东西不能同时得到 那么 我只好 舍弃鱼而选取熊掌了 如果 两种东西不能同时得到 那么 我只好 舍弃生命而选取正义了 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 生命是我所喜爱的 但我所喜爱的还有胜过生命的东西 所以我不去干苟且偷生的事情 死亡也 是 我所厌恶的 但我 所厌恶的 还有比死亡更为厉害的 所以有的灾祸 我 不躲避 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者 何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 假使没有比生命更重要的什么手段不可用呢 所厌恶的那么凡是可以用来躲避祸患的手段 采用某种办法就 可以 生存 然而却有人不采用它 这是因为 他们 所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 丢失 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 如果人们喜爱的东西没有超过生命的 那么凡是能够用来求得生存的手段 哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事 哪一桩不可以干呢 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 采用某种手段就能够活命 可是有的人却不肯采用 采用某种方法就能够躲避灾祸 可是有的人也不肯采用 这是因为 人们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西 那就是 义 人们 厌恶的事情有比死亡更严重的 那就是 不义 不仅仅贤德的人有这种本心 人人都有 只不过 贤德的人能够 坚守这种本心 使它不致丧失罢了 一箪食 一豆羹g ng 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴c 尔而与之 乞人不屑也 一碗饭 一碗汤 吆喝给饥饿的过路人不接受 用脚踢因轻视而不愿意 接受 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 一碗饭 一碗汤 得到它就能活下去 得不到它就会死亡 然而如果 没有礼貌地吆喝着给他 饥饿的 过路人也不会接受 如果 用脚踢着给他 即使 乞丐 也 不愿意 接受 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处 所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前 为了义 宁愿死也不接受 现在为了宫室的华丽却接受了 这种做法不是可以让它停止了吗 这叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 高位厚禄如果不分辨 是否符合 礼义就接受它 这样 高位厚禄对于我 有 什么好处呢 是为了住宅的华丽 妻妾的侍奉和所认识的贫困的人感激我吗 从前 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在却为了住宅的华丽而接受了 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 从前 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在为了 能有 妻妾的待奉 而 接受了 从前 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在 却 为了所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受了 这种 做法 不是可以让它停止了吗 如果这样做了 这就叫做丧失了人的本性 即人所固有的羞恶廉耻之心 1 孟子在文中论述了什么观点 哪句话体现了作者的观点 舍生而取义 2 孟子怎样提出自己的观点的 又是怎样论述观点的 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 鱼 比 生 熊掌 比 义 鱼和熊掌比较怎么样 熊掌是比鱼更为珍贵的食品 道义比生命更为珍贵 以生活常理为喻 运用比喻论证提出观点 2 孟子怎样提出自己的观点的 舍生取义 鱼熊掌 生义 比喻论证 舍取舍取 论证赏析 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 对比论证 义存于心 举例论证 见利忘义 正 反 对比论证 嗟来之食 1 行道之人2 乞人 万钟之禄 1 宫室之美2 妻妾之奉3 所识穷乏者得我 排比 舍生取义 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 本心 对比 论证 论证 对比 鱼熊掌 道理论证 举例论证 论点 比喻论证 孟子主张 性善论 他认为人的本心是美好的 是善良的 它包括四种 本心 恻隐之心 羞恶之心 恭敬之心 是非之心 仁也 义也 礼也 智也 鱼我所欲也 孟子 文章主题 在面临人生的抉择时 将正义放在首位 摒弃利己的私心 全文小结 1 中心论点 舍生取义 2 论证方法 比喻论证对比论证举例论证道理论证 1 比喻论证 如文章开头用 舍鱼而取熊掌 为喻论对生与义的选择 提出了 舍生而取义 的中心论点 2 对比论证 如从正反两面说明为什么要 舍生 因为有的东西比生更可贵 有的东西比死更可恶 又如最后用 乡 与 今 的不同做法进行对比 3 举例论证 一箪食 一豆羹 虽然关乎生死 但是如果 呼尔而与之 蹴尔而与之 乞人 都会不屑一顾 正面论证义重于生的观点 对 万钟 的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 请从文中举出有关的论证方法的例子 课文中运用了许多两两相对的句子 它们的句式相同 意思相近或相反 试找出两个这样的句子 说说这样写的好处 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 第 句意思相反 第 句意思相近 这些句式使行文流畅 论证严密 语气连贯 气势恢弘 分析下列各句中的 义 的不同 并说出你读过这些 义 的感受 孟子 义我所欲也三国刘关张 桃园三结义岳飞 文天祥 凛然大义红岩英烈 气贯长虹 义薄云天 A 忠君报国的 忠义 B 与生俱来的一种本心 羞恶之心 C 对党对人民对国家坚贞不渝的信念 D 士为知已者死的 仗义 B D A C 延伸思考 1 关于 舍生取义 的诗句你能想到哪些 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 孟子 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 匈牙利裴多菲 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 文天祥 砍头不要紧 只要主义真 杀了夏明翰 还有后来人 夏明翰 2 古往今来 无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲 舍生取义 的正气歌 请概述一两个这样的例子 文天祥 南宋末年抗击元朝入侵 后兵败被捕 面对元朝的威逼利诱 竟毫不动摇 视死如归 英勇就义 刘胡兰 1946年 年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖 被敌人逮捕 敌人无论是严刑逼供 还是金钱利诱 她都宁死不屈 并英勇就义 董存瑞 为减少伤亡 给冲锋战士扫除前进的障碍 在找不到炸药支撑点的情况下 在桥下高举炸药包以身殉国 朱自清 一身重病 宁可饿死 不领美国的 救济粮 3 鱼我所欲也 中出现的成语有 由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话 4 本文孟子用 舍生而取义 来表现他的人生追求 文天祥 过零丁洋 中体现这种追求的诗句是 舍生取义 嗟来之食 一词多义 为为宫室之美由是则可以辟患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之 介词 为了 动词 做 得到 通 德 感激 此 这 这 通 欤 语气词 给予 之呼尔而与之为宫室之美于所欲有甚于生者万钟于我何加焉 代词 他 助词 的 表比较 比 表对象 对于 而蹴尔而与之由是则生而有不用也 承接连词 不译 转折连词 却 重点词语解释 得兼 舍 取 苟得 恶 患 辟 如使 是故 非独 丧 蹴 不屑 万钟 辩 何加 奉 得 与 乡 已 本心 同时得到 舍弃 选取 苟且偷生 厌恶 祸患 灾难 同 避 躲避 假如 假使 所以 不仅 丢掉 用脚踢 因轻视而不肯接受 这里指高位厚禄 同 辨 辨别 有什么益处 侍奉 得同 德 感激 与同 欤 语气助词 同 向 从前 停止 天性 天良 翻译下列句子 1 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命也是我喜爱的东西 正义也是我喜爱的东西 如果两种东西不能同时得到 那么 我要舍弃生命而选取正义 2 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的 人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的 3 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种思想 人人都有这种思想 只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了 4 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它 这优厚的俸禄对于我有什么益处呢 5 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 从前我为了 礼义 宁愿死也不肯接受施舍 现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它 6 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 这种 做法 不也是应该停止了吗 这就叫做丧失了人的天性 7 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了 那么 这优厚的俸禄对我有什么好处呢 三 用原文回答问题 1 孟子强调要 不为苟得 的原因是 2 患有所不避 的原因是 3 在 生 与 义 相冲突时 孟子的主张是 4 在 舍生取义 的问题上 孟子认为贤者与一般人的不同在于 生亦我所欲 所欲有甚于生者 死亦我所恶 所恶有甚于死者 舍生而取义 贤者能勿丧耳 5 为什么 呼尔 蹴尔 之物 行道之人弗受 乞人不屑 因为这是带侮辱性的举动 损害人格和自尊 所以他们 弗受 不屑 辨析词义 与 所识贫乏者得我与呼尔而与之 与通欤 做疑问语气词 给 动词 而 蹴尔而与之由是则生而有不用也 承接连词 不译 转折连词 却 于 所欲有甚有甚于生者万钟于我何加焉 介词 比 介词 对于 是 非独贤者有是心也是亦不可以已乎 代词 这种 这个 代词 这种做法 按要求完成下列的语段分析 一 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 1 解释下列句中划线词语 故患有所不辟也 贤者能勿丧耳 祸患 灾难 辟 通 避 躲避 丢失 2 贤者能勿丧耳 在 谈骨气 中孟子有几句话是论证 贤者 不失其 本心 的 这几句话是 3 请列举出历史上 舍生取义 的英雄人物 至少两位 4 根据文中的内容 回答出 所恶有甚于生者 指的是 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 岳飞 文天祥 不义 8 请为第一段划分层次 并概括大意 1 层 提出本文论点 2 运用对比论证对论点进行阐释 为什么要舍生取义 3 进一步指出 二 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 1 解释下列句中加线的词语 呼尔而与之 蹴尔而与之 乡为身死而不受 2 谈骨气 中有一个故事来源于 蹴尔而与之 乞人不屑也 这句话 这个故事是 给 用脚踢 通 向 从前 嗟来之食 3 本段所用的论证方法是 4 此之谓失其