理学的奠基者：程氏兄弟.ppt

第五章理学的奠基者 程氏兄弟 一 二程简介 程颢 1032 1085 字伯淳 世称明道先生 河南洛阳人 程颐 1033 1107 字正叔 世称伊川先生 两人是亲兄弟 因同是宋明理学的奠基人 世人称为 二程 其学说被称为 洛学 二程的著作 后人编为 二程全书 包括 二程遗书 二程外书 等 程颢 数岁 诵诗书 强记过人 每进见 必为神宗陈君道以至诚仁爱之本 未尝及功利 程颢自诩 孟子没而圣学不传 以兴起斯文为己任 程颐 方春发生 不可无故摧折 士大夫从之讲学者 日夕盈门 虚往实归 人得所欲 先生 程颢 以亲老求为间官 居洛殆十余年 与弟伊川先生讲学于家 士之从学者不绝于馆 有不远千里而至者 先生于经 不务解析为枝词 要其用在己而明于天 其教人曰 非孔子之道 不可学也 盖自孟子没而 中庸 之道不传 后世之士不循之本而用心于末 故不可与入尧舜之道 先生以独智自得 去圣人千有余岁 发有关键 直睹堂奥 一天地之理 尽事物之变 故其貌肃而气和 志定而言励 望之可畏 即之可亲 叩之者无穷 从容以应之 其出愈新 其学者之师也 成就人才 于时为多 二程学说 一 天理论程颢 吾学虽有所受 天理二字却是自家体贴出来 二 格物致知 的认识论和修养论 天理论 第一 理是超时空的本体存在和世界万物的总根源 天理云者 这一道理 更有甚穷已 不为尧存 不为桀亡 理者 实也 本也 理则天下只有一个 故推之而四海皆准 第二 理是自然和社会的最高法则 理 包含着规律或法则的意义 如火之所以热 水之所以寒 至于君臣父子之间 皆有是理也 天下之物 皆可以理照 有物必有则 一物统有一理 万物皆有理 顺之则易 逆之则难 多循其理 何劳于己力 第三 理 是封建伦理道德之总称 二程把封建道德原则和封建的等级制度概称为 天理 如果谁违反了它 也就违背了 天理 理 礼也 天地之间 无所适而非道也 即父子而父子所在亲 即君臣而君臣所在敬 以至为夫妇 为长幼 为朋友 无所为而非道 上下之分 尊卑之义 理之为也 礼之本也 格物致知 的认识论和修养论 第一 什么是 格物致知 二程说 格犹穷也 物犹理也 若日穷其理云尔 穷理然后足以致知 不穷则不能致也 格 至也 物 事也 事皆有理 至其理 乃格物也 第二 为何要格物致知 程颐说 人之学 莫大于知本末终始 致知格物 则所谓本也 始也 治天下国家 所谓末也 终也 治天下国家必本诸身 其身不正 而能治天下者 无之 这就是说 格物致知是根本 是基础 治国平天下是在此基础上的发展 也是最终的目的 第三 如何格物致知 知者 吾之所固有 然不致则不能得之 而致之必有道 故曰 致知在格物 穷理亦多方 或读书讲明义理 或论古今人物 别其是非 或应事接物而处其当 皆穷理也 须是今日格一物 明日格一物 积习既多 然后脱然有贯通处 第四 存天理 灭人欲 的修养之道 人性有善 恶之分 恶的方面表现为 人欲 善的方面表现为 天理 只要通过认真修养 做到 存理去欲 就可以变为至善的圣人 有人问程颐 有孤独的寡妇 家境贫困 无所依托 可以嫁否 他回答 只是后世怕寒饿死 故有是说 然饿死事小 失节事极大 第五 与物同体 乐天知命 的修养境界 不怨天 不尤人 在理当如此 虽在困穷艰险之中 乐天安义 自得其乐也 颜子独乐者 仁而已 仁者 浑然与物同体 放这身来 都在万物中一例看 大小大快活 程颢 闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 道通天地有形外 思入风云变态中 富贵不淫贫贱乐 男儿到此是豪雄 一代儒宗绍孔孟影响后世七百年 首先 他们最后确立了自韩愈开始所标榜的 道统 说 使儒家的学说在古老的中国重新树立了自己的权威 文彦博在为程颢所写的 墓志铭 中说 孟轲死 圣人之学不传 道不行 世无善治 学不传 千载无真儒 先生于千四百年之后 得不传之学于遗经 使圣人之道涣然复明于世 宋史 程颢传 其次 在学风上 二程开创了有别于 汉学 的治经途径 他们突破了汉人治经专重名物训诂和严守师传 不敢独立思考的旧习 而特别注重探求义理 阐发孔 孟之道 并提出了